【公孫丑】
‘志一、氣一’兩‘一’字，有偏着之意。如喜怒者一，於喜怒而不知節，是志之一也；蹶趨者一，於蹶趨而不知止，是氣之一也。如此則氣不得其平，志不得其正，所謂‘動氣、動志’也。此‘動’字，從上文‘不動心’説來，蓋撓動不定之謂也。沙溪曰：‘志一動氣，氣一動志，皆兼善惡言之。氣一動志，如飲食男女之類，亦是也。’
‘無是，餒’，蓋謂無是氣則體不充旺，臨事疑懼，如不食則飢乏而不能運用也。下文‘不慊於心則餒’意亦同。吕子約謂‘無道義則氣餒’，朱子深斥之。或謂無是氣則道義餒，亦似未穩。借人飢餓困乏以諭氣不充體而行道義無力，道義上不可着‘餒’字也。
‘夫里之布’。周禮注：‘布廣二寸，長二尺，以為幣，貿易物。’據此則今楮幣、布幣，非布帛之布也。意者宅有桑麻者，例出里布，宅不毛而亦出是布，是乃罰也。或曰二十五家之布，使此家盡出之，未知其必然也。據周禮，無所謂夫布，而此曰‘夫里之布’，恐是連文言之耳。或包夫税在中，而只言布者，省文，未知是否。饒雙峯云‘里布以布縷之征當之’，義亦可通，但與周禮異，未知如何耳。
‘知皆擴而充之’，是言工夫，故以‘始燃、始達’喻之。‘苟能充之’，是言功效，故曰‘足以保四海’云云。上句推廣意多，下句充滿意多。退溪解‘知而擴充’，沙溪曰‘知字，當釋於充之下’。栗谷云：‘退溪解恐非。此乃只知之而已，時未擴充也，惟知之則如火始燃，如泉始達。至其下“苟能充之”，然後始是擴充時也。苟如退溪説，則是既已充之矣，不但如火始燃，泉始達也。’
‘不得已而之景丑氏’。或曰：仲子之對既謂造朝，故不得已將朝而往宿景丑氏。或曰：辭疾不朝之意，因仲子之對而晦昧，故不得已言于景子以明之。竊意聖賢去就，惟義所在，必不因仲子之謬對而苟徇以實其言。前説恐未穩，後説似或近之。而不朝而直還，其意自明，何待言于景子而後可哉？此亦未知其必然。蓋往宿景丑，非為將朝，亦非為自明，適然也。所謂不得已者，不得弭止其辭疾之意耳。明儒説概如此，當更考之。