风伯fēng bó

神话传说中的司风之神。《山海经·大荒北经》： “蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。”
（例）须得玉帝旨意，吩咐在那地方，要几尺儿寸，甚么时辰起住，还要三官举笔，太乙移文，会令了雷公、电母、风伯、云童。(四十一·529·)

风伯

神话传说中的司风之神。据说在上古黄帝战蚩尤时，蚩尤曾请其助战(见《山海经·大荒北经》)。

风伯

 《尚书·洪范》:
 星有好风，星有好雨。(孔传： 箕星好风，毕星好雨。)
 《周礼·大宗伯》:
 以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。(郑注： 风师箕也，雨师毕也。贾疏： 《春秋纬》 云： 月离于箕风扬沙，故知风师箕也。《诗》 云： 月离于毕，俾滂沱矣，是雨师毕也。)
 《楚辞·离骚》:
 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。(王逸注： 飞廉，风伯也。洪兴祖补注： 应劭曰，飞廉神禽，能致风气。晋灼曰，飞廉鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文。)
 《山海经·大荒北经》:
 蚩尤作兵伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。
 《淮南子·俶真》:
 (真人) 骑蜚廉 (高诱注： 兽名，长毛有翼) 驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨。
 《汉书·郊祀志》上：
 (秦时) 雍有二十八宿、风伯、雨师之属百有余庙。(颜师古注： 风伯，飞廉也。雨师，屏翳也，一号屏号。而说者乃谓风伯箕星也，雨师毕星也。此志既言二十八宿 ,又有风伯、雨师，则知非箕、毕也。)
 《纬书集成·龙鱼河图》:
 天荧惑星主司非，其精下为风伯之神。太白之精，下为风伯之神，主司非。
 《风俗通义·祀典》:
 谨按： 《周礼》: “以槱燎祀风师。” 风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气。《易》 巽为长女也，长者伯，故日风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也。
 王利器校注： 《汉书·武纪》注、《水经·谷水注》 引应劭曰：“飞廉，神禽，能致风气者也。明帝永平五年，至长安迎取飞廉并铜马，置上西门之外，名平乐馆，董卓悉销以为钱。” 《续汉书·祭祀志下》: “以丙戌日祠风伯于戌地。”《通典》 礼四： “后汉以丙戌日祀风师于戌地。” 《唐会要》二二、《御览》 五二九引刘向 《五经通义》:“王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川，何？ 以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也，缘天地之意，亦欲及之，故岁一祭之。礼日出于南门外，礼月、四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外，礼风伯、雨师于东门外，礼各即其位也，以示明之。其祭之奈何乎？ 曰： 祭日者悬，祭月者毁，祭风者明，祭雨者布，祭山者沉，各象其貌也。”
 《独断》:
 风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。
 《文选》卷一九曹植《洛神赋》:
 屏翳收风，川后静波。(李善注：曹植 《诘洛文》 曰： 河伯典泽，屏翳司风。)
 《唐会要》卷二二：
 天宝四载七月二十七日敕： 风伯雨师，济时育物，并宜升入中祀。仍令诸郡各置一坛。
 《三教源流搜神大全》卷七：
 风伯神，飞廉是也。应劭曰： 飞廉神禽，能致风气，身似鹿，头似爵，有角，尾似蛇，大如豹，风伯之神也。
 《历代神仙通鉴》卷二：
 蜚廉生得鹿形蛇尾，爵头羊角，与蚩尤同师一真道人，迸居南祁，见对山之石，每遇风雨则飞起似燕，天晴安伏如故。怪而觇之，夜半见一物大如囊，豹文而无足，向地吸气二口喷出，狂风骤发，石燕纷飞。(永州祁阳有风伯之山) 廉步如飞禽，乃追而擒之，是为风母，能掌八风消息，通五运之气候。
 《癸巳存稿》卷一三 “屏翳”条：
 《楚辞·天问》 云： “茾号起雨”。王逸注云： “屏翳，雨师名。” 《史记·司马相如传》 《大人赋》 云： “召屏翳，诛风伯，刑雨师。” 下又有列缺、丰隆。则司马相如以屏翳为云师。《文选》 曹子建 《洛神赋》 云： “屏翳收风，川后静波。” 注引植 《诘洛文》云： “河伯典泽，屏翳司风。” 谓曹指为风师。选注又引虞喜 《志林》 云：“屏翳，韦昭说为雷师。” 喜则以为雨师。说屏翳者虽多，并无明据。今案： 屏翳似云，而号则为风。《楚辞注》 盖误字。韦昭知掌故，以为雷师，因号生义，而不知茾号自应为风师，《天问》 亦言风号乃起雨也。
 《集说诠真》:
 《事物异名录》 曰： 风神名巽二，又名风姨，又名方道彰。今俗塑风伯像，白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状，称曰风伯方天君。
 《七修类稿》卷四 “风雷雨电” 条：
 风雷雨电四者，阴阳之气而已，然而变化不测，则固有神寓于其间，亦何肖形怪异，如今之塑者耶？ 予尝思得之，勉强以为之解。风雷在天，天乃乾焉，乾则配属戌亥也，是以风伯之首像犬，雷公之首像豕。雨为水，水者坎也，坎为中男，故雨师之像似士子。雷取象于震，震则巽之对也，故有雷公电母之称。巽为长女，其像妇人而已。四神取义如此，不知道家又别有说乎？
 《坚瓠二集》卷二 “孟婆” 条：
 古称风神为孟婆。蒋捷词云： 春雨如丝，绣出花枝红袅，怎禁他孟婆合皂。宋徽宗词云： 孟婆好做些方便，吹个船儿倒转。按北齐李騊駼聘陈，问陆士秀曰： “江南有孟婆，是何神也？” 士秀曰： “《山海经》: 帝女游于江，出入必以风雨自随。以其帝女，故称孟婆。” 《丹铅总录》: 江南七月间， 有大风甚于舶䑲, 野人相传为孟婆发怒。
 《天香楼偶得》:
 北齐李騊駼聘陈，问陆士秀曰：“江南有孟婆，是何神也？” 士秀曰：“《山海经》 帝之女游于江中，出入必以风雨自随，以帝女故曰孟婆。” 又宋徽宗词云： 孟婆孟婆，你做些方便，吹个船儿倒转。杨升庵云： 孟婆，宋汴京勾栏语，谓风也。愚谓重阳之后，风渐迅厉，故重阳前后大风，谓之重阳信。俗以九月十三为孟婆生日，以是日占一冬晴雨。盖春夏之风，多与雨偕，秋深之风，干燥无雨，是知孟婆生日犹云风生日也。祀孟婆者，祀风神，以祈其协候耳。
 《广东新语》卷六“飓风神” 条：
 粤在离方。飓者，离风之郁而不得出，火气暴发而为灾患者也。粤岁有飓，多从琼、雷而起，离之极方也，故琼、雷皆有飓风祠。其神飓母，有司以端午日祭，行通献礼，诚畏之也。飓一起，则东西南北之风皆具而合为一风，故曰飓也。曰母者，以飓能生四方之风而为四方之风之母，分其一方之风，可以为一大风，故曰母也。又巽为风，乾之长女主之。雷以复万物之性，有父之道，故曰公，风以复万物之命，有母之道，故曰母也。大风为母，而微风则曰少男少女也。起于泽为少女风，起于山为少男风，而皆以飓为之母。又巽为风主，巽者月与水之本，月与水皆生于风，故曰母。或曰： 飓母即孟婆。春夏间有晕如半虹是也。此盖以虹为飓母也，然婆即母也。
 天地之神莫大乎雷、风。雷、风者，所以生日月者也。事雷之神，所以事日； 事风之神，所以事月。而雷之神在雷州，风之神在琼州，以二州南之极也。南之极其地最下，雷生于地之最下而风从之，故雷与风之神在焉。
 [案] 风伯是民间对风神的称呼，也称风师。我国地域广大，古代各族对风神的信仰不尽相同。有的民族因鸟翼展搏生风而把某种鸟类神化为风神； 有的民族见风来自山谷和洞穴而把风神和山谷、洞穴联系起来；有的民族看到风吹云动，星辰、月亮时隐时现，而把风神和某个星体与月亮联系起来。风的自然力会给社会生活带来损害或好处，而人力又无法左右它，这是古人崇拜风神的根本原因，而它的自然特性是人们幻想风神的面貌、神性和引起种种神秘感的根据。(朱天顺 《中国古代宗教初探》) 春秋战国以来，逐渐形成了天神的体系，风神信仰也渐渐集中起来。中原地区的信仰体现在 《尚书》、《周礼》等的记载中，以星宿为风神； 南方地区的信仰体现在 《楚辞》、《淮南子》等的记载中，以鸟形或有翼的怪兽形的飞廉为风神。而风伯 (风师) 的称呼，则为南北所共用。比较起来，南方的传说神话色彩较浓，带有较多原始宗教的痕迹。秦汉以来，两种信仰形式上被统一起来，纳入国家祀典。但在民间，两种传 说又并行不悖。唐宋以后，民间传说中出现人格化的风神，如封姨、方天君之类，其姓氏皆“风”之音转，其形象、神性则又皆为人们根据风的特性幻想塑造而成。

风伯

辞赋神话人物。风神，即“飞廉”。屈原《离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“应劭曰：‘飞廉，神禽，能致风气。’晋灼曰：‘飞廉，鹿身，头如雀，有角，而蛇尾豹文。’《河图》曰：‘风者，天地之使，乃告号令。’”司马相如《大人赋》：“合屏翳，诛风伯而刑雨师。”亦即箕星。《淮南子·原道训》：“令雨师洒道，使风伯扫尘。”高诱注：“风伯，箕星。”张衡《思玄赋》：“属箕伯以函风兮，惩淟涊而为清。”李善注：“《风俗通》曰：‘雨师者，箕星也。主簸物，能致风气也。’《易》曰：‘巽为长女，长者伯也，故曰风伯也。’”

风伯一0749名老鹰。吴语。浙江。周师旷《禽经》：「风翔则风。」晋张华注：「风禽，鸢类，越人谓之～，飞翔则天大风。」

风伯fēng bó

古代神话传说的风神。即飞廉。《韩非子·十过》：“昔老黄帝令鬼神于泰山之上……风伯进扫，雨师洒道。”《汉书·司马相如传》：“诛风伯，刑雨师。”张晏曰：“风伯字飞廉。”《远游》：“风伯为余先驱兮。”王逸注：“飞廉奔驰而在前也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：令雨师洒道，风伯扫尘。”《九叹·远游》：“鞭风伯使先驱兮。”，王逸注：“言乃鞭风伯使之扫尘。”

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風伯¹  fēngbó

亦稱“風師”。神話傳說中司風之神，名飛廉。其說始於先秦，歷代詩文中常見之。《山海經·大荒北經》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。”《楚辭·遠遊》：“風伯爲余先驅兮，氛埃辟而清涼。”王逸注：“飛廉奔馳而在前也。”《韓非子·十過》：“昔者黄帝合鬼神於西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道。”《廣雅·釋天》：“風師謂之飛廉。”王念孫疏證：“風師一曰風伯。”參見本類“飛廉”。

管各事的天神

佛教称管地狱的神：阴君 阎王 阎君 阎罗(阎罗王；阎罗天子；阎罗老子) 阎王爷 阎摩王 阎王老子
云神：云师
雨神：雨师 雨工 雨伯 雨只 雨官 阴官
古称掌管刮风下雨之神：风伯雨师
雷电之神：霹雳大仙
雷神：雷公 雷师 雷部 雷祖 雷兽 皓翁
闪电之神：电父 电神
古代神话传说中司闪电的神：电母
火神：游光 火祖 炎官 炎神 火德星君
风神：风伯 箕伯 风姨 飞廉 十八姨
传说中的风神名：折丹
霜雪之神：青女 霜女
司春之神：东皇 春神 青帝
冬神：玄冥
主宰爱情之神：爱神
护法众天神：诸天

风伯

指气象诸神中的风神。又称作“风师”。其人神化后，说法很多。一般认为风伯是“飞廉”，亦常见说风师为“箕星”者。《风俗通》：“风伯鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也”。《后汉书·祭祀志》：“县邑常以丙戌日祠风伯于戌地，用羊豕”。不过两汉时对风神的崇拜已相对淡漠，故文学作品中常见叱呵此类神灵的描写。如杨雄《河东赋》：“叱风伯于南北兮”。在祭法方面，古祭风的“磔”法，汉代仍有保留。参见“磔”。

风伯feng bo

God of Wind

风伯

传说中的风神，即“飞廉”。又称“风师”。一说箕星主风，为风师。《远游》：“风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。”王逸注：“飞廉奔驰而在前也。”《周礼·春官·大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”郑玄注：“风师，箕也。”《风俗通义·祀典》：“风师者，箕星也。……戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金，为木相也。”

风伯

神话传说中主风之神。《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。”《韩非子·十过》：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，……风伯进扫。”《淮南子·本经训》：“（羿）缴大风于青邱之泽。”高诱注：“大风，风伯也。能坏人屋舍，羿于青邱之泽缴遮使不为害也。”

风伯

传说中的风神，名飞廉。