| 字词 | 《与人书》 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《与人书》
顾炎武 《宋史》言，刘忠肃每戒子弟曰(1)： “士当以器识为先(2)，一命为文人(3)，无足观矣。”仆自一读此言，便绝应酬文字，所以养其器识而不堕于文人也。悬牌在室，以拒来请，人所共见，足下尚不知耶？抑将谓随俗为之而无伤于器识邪(4)? 中孚为其先妣求传再三(5)，终已辞之，盖止为一人一家之事，而无关于经术政理之大(6)，则不作也。 韩文公文起八代之衰(7)，若但作《原道》、《原毁》、《争臣论》、《平淮西碑》、《张中丞传后序》诸篇，而一切铭状概为谢绝(8)，则诚近代之泰山北斗矣(9);今犹未敢许也(10)。此非仆之言，当日刘叉已讥之(11)。 〔注释〕(1)刘忠肃： 名挚，字莘老，宋代东光(今河北省东光县)人。官至侍御史、右仆射，谥忠肃。戒： 警戒。(2)器识： 器度见识。(3)命：命名。(4)抑将谓： 或者是这样想。(5)中孚：李颙，字中孚，清初的著名学者。先妣： 死去的母亲。传： 传记。(6)经术政理： 经学和政治。(7)韩文公： 韩愈。八代： 东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。语出苏轼《韩文公庙碑》。(8)铭状：墓志铭、传、状等。(9)泰山北斗： 比喻最可崇敬的人。(10)许： 许可。(11)刘叉： 唐代诗人。《新唐书·韩愈传》附《刘叉传》： “(刘叉)闻愈接天下士，步归之。……后以争语不能下宾客，因持愈金数斤去，曰：此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。’” 〔鉴赏〕本文为顾炎武与友人的书信之一，为辞谢对方的文字之求而作的复信。这类文字之求，主要是指有关个人的墓志、碑状之类，其中大多与研究学问，国计民生毫无关系。作者一贯主张治学的目的为经世致用，做人要 “行己有耻” ，立身处世有严格的要求，凡是违背了这一原则的，即使是亲朋友好，他亦不惜拒绝。我们从他的这封书信中，可以看到他的这一高尚节操。 全文以书信常用的叙述为主，夹叙夹议。这是为了要说清拒绝对方所请的理由，有针对性地议论，态度坚决、严肃，但又说得委婉服人而不刺伤对方。在这方面，这篇书信是很出色的。 首先，作者引古人的言行，用由远及近的方法，讲了一通 “士当以器识为先” 的大道理，而自己是由于听从了这一道理才决心谢绝作 “应酬文字” 的，大前提树在前，使对方无从计较。而且开门见山即表明了自己的态度。这里的 “器识” ，是指一个人的大志和理想，开阔的襟怀和识见。如果缺乏这些，只知舞文弄墨，便会成为刘挚(即文中的刘忠肃)所说的 “文人”——这个词在这里是贬义。作者所说的 “应酬文字” ，便是这种文人笔下的无聊玩意儿，于国计民生无补。作者不愿做这样的文人，并且说明早已 “悬牌在室，以拒来请” ，不是自今日始，所以不便于打破这一自戒。这样说，就比较委婉。接着作者再举出，他过去曾经拒绝过好友李中孚“为其先妣求传再三” 的事例，说明已有成例在先，非关交情。以上三句话，说了三件事： 一，古书古人的教导；二，悬牌自戒； 三，已有例在先。每句一层意思，言简意赅，用的是叙述的方式，其实是举的三条理由，证明自己拒绝的原因，不过说得比较委婉一些罢了。最后作者表明 “止为一人一家之事，而无关于经术政理之大” 的事不为的原则态度。在委婉中表现了严肃性，使对方无可非议。 第二段，作者又举唐代大文豪韩愈为例，再次重申自己不能答应朋友的请求的原因。这一段话，譬近而意远，含义是很深的。韩愈好为人作谀墓之作，在他的文集里充斥着这类无谓的歌功颂德的文章，在历史上是颇受到人们的非疵诟病的。文中也举了 “刘叉已讥之矣” 为证。这里，既是作者以史家的眼光对韩愈的品评，又表明了自己的态度，字里行间又深寓着作者对这位友人的勉励。 通观全文，没有一句正面拒绝的话，作者讲古书上的事，叙自己“所以养其器识而不堕于文人” ，“悬牌在室”而怪朋友未看见，说自己曾不得已而辞谢过另一朋友的文字之请，说得合情合理，既是自勉，又是勉人，较之直截了当地拒绝更有说服力，不仅使对方无辞以对，还能起到帮助友人认识这一问题的严肃性的目的。文词简练而含义深远，代表了顾炎武散文的风格。 字数：1670 卢兴基 吴功正 执行主编.古文鉴赏辞典.南京：江苏文艺出版社.1987.第1419-1421页. 《与人书》
宋·黄庭坚1 前承谕作《木假山记》跋尾2，以明允公之文章3，如天地之有元气，万物资之而春者也，岂可复刻画藻绘哉！ 往年欧阳文忠公作《五代史》4，或作序记其前，王荆公见之曰5：“佛头上岂可著粪6?”窃深叹惜，以为名言。凡作序、引、后记7，为无足信于世，待我而后取重尔！ 足下深谅之。 1黄庭坚(1045—1105)：字鲁直，号山谷道人。宋代著名诗人。有《黄山谷集》等。2谕：告谕，敬辞。《木假山记》：苏洵散文篇名。跋尾：书于文字后的短文。3明允公：即苏洵。苏洵字明允。4欧阳文忠公：即欧阳修。欧阳修谥号文忠。5王荆公：即王安石。王安石封荆国公。6“佛头”句：“佛头著粪”语出《景德传灯录》，后比喻轻慢、亵渎之意。7引：文体名，与“序”相近。 【析点】 木经水腐虫蚀、风化破折后，状若小山。苏洵买之于溪叟，名之为“木假山”，因有所感，写了《木假山记》。文章借物抒怀，以木之升沉遇合，穷通寿夭自况；以木假山的三峰自比“三苏”的才能与品格，意在说明天之生材甚难的道理。这篇文章早在当时就成为议论文的名篇。想必黄庭坚的友人深爱此文，故写信请他为该文作跋。身为“苏门四学士”之一的黄庭坚对苏老文章的立意和章法深为谙熟，为苏文作序应该说再合适不过了。然而，他却写了这封回信，表示拒绝。 作者开篇明旨，认为“以明允公之文章，如天地之有元气，万物资之而春者也，岂可复刻画藻绘哉！”指出既然原文意旨鲜明，就无需别人再啰嗦补赘，否则，只能是画蛇添足、浪费笔墨。接着作者进一步阐释自己的观点。举出王安石批评庸者为欧阳修《五代史》作序的愚蠢行为是“佛头上著粪”的事例，令人更加信服的同时，又不失风趣幽默，在笑声中免却了友人因遭拒绝而生出的尴尬与不快。末句明确表示自己不会为苏文作跋以取重于世，饱含了作者对苏老人品、文品的敬重与推崇。全文语言简练明畅，行文崎崛有致，可谓辞约而意丰，言短而情长 《与人书》尝谓今人纂辑之书①，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱②，名之曰废铜，以充铸而已。所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝舂剉碎散，不存于后，岂不两失之乎？承问《日知录》又成几卷，盖期之以废铜③。而某自别来一载①，早夜诵读，反覆寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也⑤。 (《亭林诗文集》) 注释①纂(zuan)辑——编纂，搜集材料编书。②旧钱——指古钱币。③“盖期”句——大约是以废铜看待它吧。期，待，看待。④某——自称的代词。⑤庶几——也许(是)，或许(是)。 赏析顾炎武这篇答友人的书信，实际上是一篇优秀的尺牍小品。 炎武所著《日知录》32卷，是他经30多年耕耘不辍的努力著成的一部大部头笔记。他治学的态度极为严谨，决不贩抄综录，草率下笔，而是在博览广积的基础上，对所写内容一一详尽考究论证，方始落笔成文。他的弟子潘耒说他“精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书。出必载书簏以随，旅店少休，披寻搜讨，常无倦色。有一疑义，反复参考，必归于至当”(《日知录序》)。此信中他也自言一年之中，“早夜诵读，反覆寻究，仅得十余条”。其著述的艰辛和态度的严谨，不难想见。他是以心血在浇灌自己的著作，因此当友人驰函问他一年中“又成几卷”时，他便颇不以为然，似乎觉得这是将他与一些粗制滥造者等同看待，于是提笔作答，宣明自己的治学态度，并抨击当时不正的学风。 信中先从著书界的不正之风说起。作者以翻铸古币来比喻那些剽窃前人拼凑成书者的恶劣行径，并指出他们只能炮制出一些“粗恶”的东西，贻误读者。信的后半则以采铜于山铸新币为喻，说明著书立说，必须亲自发掘和钻研原始材料，扎扎实实做学问。信末说《日知录》“庶几采山之铜也”，婉转的语气中透出充分的自信。 这篇短札，立意深刻隽永，文笔简炼，特别是通过巧妙而贴切的比喻，深入浅出地阐明了治学和著述之道，确能给人以有益的启示。 |
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