太平经

书名。道教最早的经籍。汉时曾先后流传有三种《太平经》：西汉成帝时有齐人甘忠可的《天历包元太平经》十二卷，东汉末有于吉的《太平青领书》一百七十卷和张道陵的《太平洞极经》一百四十四卷。均已佚。明《正统道藏》所收录的《太平经》只有残存的五十七卷、唐人节录的《太平经钞》十卷以及《太平经圣君秘要》。该书主旨谓天地万物都受于元气；阴阳交感，五行交配，及生万物。人行事须顺乎五行之理，不当逆天而行。该书对气功的传统理论进行了精辟的发挥：“夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者，守气而合神，精不去其形，念此三合为一，久以致理，非同筋力， 自然而致太平矣”。该书还有一段关于意守法的内容：“使空室内傍无人，画像随其脏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有脏象，下有十乡，卧即念以近悬像，思之不止，五脏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈”。

太平经

又名《太平清领书》。早期道教著作。成书于东汉后期，非一时一人所作。据《后汉书·襄楷传》记载，汉顺帝时宫崇上其师于吉在曲阳泉水上所得神书，号《太平清领书》，后桓帝时襄楷又自上此书。其思想内容庞杂，大致包含三类：一是维护统治阶级利益的言论；二是揭露批判豪门贵族黑暗政治的言论；三是反对残酷剥削，主张自食其力、周穷救急、互相友爱的言论。其中心是“太平”思想，“太者，大也；大者，天也；天能覆育万物。经者，常也；天以日月五星为经，地以岳渎山川为经”。据此，提出阴阳和顺、物富民安和平等、平均、公平的太平世界的社会理想，并提出任用贤才、减轻刑罚、养民富民、沟通民意、自食其力、周急救穷、互助友爱、待人平等等政治伦理原则。在一定程度上反映了广大农民群众的愿望和要求，为以后起义农民所利用。《太平经》里也有诸如维护尊卑等级、私有制度，反对犯上作乱，鼓吹善恶报应等等反映地主阶级根本利益的思想。这些互相矛盾反映不同阶级利益要求的思想，都在“致太平”的幻想中被糅合在一起，通过宗教神学的方式加以论证。《太平经》一书，今已残缺不全，原书170卷，现只存57卷。王明先生根据《太平经钞》及其他27种引书加以校补，编为《太平经合校》。

169 太平经

早期道教著作。又名《太平清领书》。汉代曾流行有甘忠可的《天历仓元太平经》，于吉的《太平青领书》和张道陵的《太平洞极经》，均已佚。今存明《正统道藏》所录残本57卷。其内容庞杂，主要是宣扬宗教和封建伦理观念，但间亦反映了农民阶级的道德思想和要求。本书针对封建剥削阶级聚敛财物、欺凌百姓的现象，提出人人劳动，自食其力，救穷周急，有道施教的道德主张。本书还针对残害妇女的罪恶社会现象和伦理教条，提出“尊卑大小皆如一”、君臣民“使同一忧，合成一家”的道德理想。本书也宣扬 “承负”的善恶果报观，认为个人行为是否符合天意，会给子孙后代带来不同的因果报应。本书对于民间宗教活动，尤其是张角的太平道和张道陵的五斗米道等曾发生一定影响。

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020 太平经

道教经典。相传有西汉甘忠可《天官历包元太平经》12卷，东汉于吉(一作干吉)《太平清领书》 170卷，张陵 《太平洞极经》 144卷。今本 《太平经》为《正统道藏》所收，题于吉撰，仅存57卷。今人王明据唐《太平经钞》等书辑补，编为《太平经合校》，基本恢复原貌，据考非一时一人之作。内容庞杂，言及天地、阴阳、五行、干支、灾异、鬼神、社会各个方面，宣扬宗教及封建伦理观念，主张自食其力，互救互助，预言大德之君降世。太平盛世来临。东汉末年张角据以创立太平道。对五斗米道也产生过一定影响。

太平经

道教经书。亦称《太平青领书》，为东汉晚期甘忠可、于吉、张陵等儒生和方士所撰。内容庞杂，涉及阴阳、鬼神、天地、干支等，主要宣扬“有神论”及宗教迷信，鼓吹调和平均的“太平之道”，同时也对社会黑暗进行谴责，流露出救穷周急及自食其力的思想，对东汉黄巾起义起到一定的影响，也对道教的神仙思想、修道之术颇多帮助，因被道教奉为经典。今存五十七卷。

太平经

道教经典。著者不详。据《后汉书·襄楷传》：东汉“顺帝时，琅玡宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷”，其书名《太平清领书》，即《太平经》。明正统《道藏》收有《太平经》，原为一百七十卷，今残存五十七卷。大约成书于东汉中晚期。从其体例经文可知，《太平经》在流传形成中，屡经增删，故非一时一人之作。《道藏》中另有《太平经钞》、《太平经圣君秘旨》，当是《太平经》的辑略。《太平经》上承老子思想，又受两汉图谶之学和神仙方术的影响，《后汉书》称“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。早期道教的一派太平道，以经名派，奉其为主要经典，并以此经组织、动员群众，鼓动农民起义，对东汉末年的社会产生过重大影响。
在神学思想上，《太平经》信仰“天人合一”。认为天地是人的本始，天人一体。人要法天道，得天心，合天意。天地都有神灵，主日月星辰，四时风雨以及人寿祸福。人君是天之子，因此，“人君为善于内，风雨及时于外，故瑞应反从人胸中来”(《道典论》卷四引)。反之，则会引起自然界之变怪灾异。
在宇宙观方面，《太平经》继承《老子》的“道生一、一生二，二生三，三生万物”的思想，把宇宙万物的本源归结为“元气”，认为“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养万物”（卷七十三至八十五）。同时提出“三合相通”，认为太阳、太阴、中和；生、养、施；道、德、仁；天、地、人等都需要“三合相通，并力同心”，“乃道可成”（卷四十八）。
在社会观方面，《太平经》提出实现“太平”的政治理想，认为“太者，大也。乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平也，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也；平者，比若地居下，主执平也”（卷四十八）。这样的社会就是治理平均，公正无私，相爱相通，无复有害。因此，经文斥责那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，指出“财物乃天地中和所有，以共养人也”（卷六十七）。
在伦理观方面，《太平经》认为最重要的是忠和孝，孝为善之首。如果不孝不忠，天地鬼神都会令其凶夭，死后魂神受考。忠孝之人，现世荣贵，死后升天。对于人的行为，“天遣神往记之。过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年”（卷一百十）。并且提出“承负”的观念，认为“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾”，前为承，后为负，“负者，乃先人负于后生者也”（卷三十九）。
在长生成仙理论方面，《太平经》认为人人都可以达到不死成仙，只要能“爱气尊神重精”（卷一百五十四至一百七十），而保守精气神合一的，就是“守一”之术，守一就是守神，保持身心平静，意念集中于某处。它“可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷困，可以理病，可以长生，可以久视”(《太平经圣君秘旨》)。此外，还有守气、食气、还反神气、胎息、尸解、卜葬、灸刺、符祝、草木方等方术的介绍。《太平经》认为“夫物生者，皆有终尽，人生亦有死，天地之格法也”（卷九十），但是它又强调人仅得一生，所以应当乐生重生，养身全形，修道成仙。
《太平经》集中国道教初期思想的大成，其中既有渊源于方仙道和神仙家的神学教义，又包含了渊源于黄老道的某些朴素唯物主义观点和辩证法因素，又有反对剥削阶级聚敛财货等思想。因此，它对中国道教教义思想的发展具有深刻的影响，也是中国哲学史和道教思想史上颇有价值的研究资料。
现存《太平经》残五十七卷，收于明正统《道藏》的“太平部”。见1988年文物出版社、上海书店和天津古籍出版社(以下简称“三家本”)第二十四册。今人王明有《太平经合校》，此书以《道藏》本《太平经》为依据，参照《太平经钞》及其他二十七种引书，加以校补而成，使人得见原《太平经》一百七十卷的概貌。

太平经

又名《太平清领书》。道教早期经典。原一百七十卷，现存残本五十七卷。采“神人”(又曰“天师”)答六方“真人”问的形式，卷帙浩繁，内容驳杂。其说以奉天法道、顺应阴阳五行为宗，广述治世之道、伦理之则，及长寿、成仙、通神、治病、占验等术，而以顺天地之道治政修身，以达天下太平为宗旨。融道、儒、墨、阴阳、神仙诸家之学。对后世道教各派教义有影响。为研究东汉末期社会情况和道教历史的重要资料。今人王明辑校为《太平经合校》。

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太平经

道教经典。主张建立兴善除恶的社会，这就需要人们之间“并力同心”、“互助互利”、“相亲相爱”；提倡孝道、敬老爱幼，反对残酷迫害妇女；认为人类是初善后恶，应回到初善的境界中去。是反映农民道德观念的重要文献。参见“宗教”中的“太平经”。

太平经

道教早期经典。传汉时曾先后流传3种《太平经》，即：西汉成帝时齐人甘忠可的《天官历包元太平经》12卷，东汉末年琅邪（今临沂北）人于吉的《太平清领书》170卷，张陵的《太平洞极经》140卷。均散佚。明《正统道藏》所收《太平经》，仅残存57卷。该书内容庞杂，涉及天地、阴阳、五行、鬼神及当时的社会情况等，宣扬宗教和封建伦理观念，也有一些篇章反映劳动人民反对统治阶级横征暴敛，主张自食其力和救穷周急等思想，对张角的太平道、张陵的五斗米道等产生过一定影响。是研究东汉末期社会情况和道教历史的重要资料。

《太平经》

中国道教初期的重要经典。关于撰者传说不一，约成书于东汉中晚期。现存《太平经》，与后汉襄楷、晋葛洪、刘宋范晔所传相符合。《太平经》中所用的词汇，地理名称，社会风尚等，皆为汉代所已有，所以确定该书是汉代时期所出是较准确的。《太平经》汲取了中国传统的阴阳、五行之说以及黄老、神仙、谶纬、方术的观点、思想，内容因之庞杂，该书主旨主要讲如何导致太平。《太平经钞》说：“阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。”要想达到太平，就须任用贤才，减省刑罚，沟通民意。经中还主张人们要自食其力，抨击富人残酷剥削穷人，经中既反映了农民的某些利益，又有维护封建统治的一面，造成了自相矛盾。经书汲取了当时流行的元气唯物论的观点，说“天地人本同一元气，分为三体，各自有祖始”。认为不仅天地人都是从元气自然化生而成，就是飞禽，走兽，爬行虫类，水中鱼虾之类以及诸谷草木等等，无不由元气生成。由于《太平经》是民间道教的经典，作者对民间的疾苦也有一定的了解，所以经中也能反映农民的一些要求与愿望。史称太平道教主张角发动的黄巾起义，提出“苍天已死，黄天当立的口号”就受了太平经的影响。但也有意见认为，经中一些理论，不是反映民间疾苦，而是替剥削阶级出谋划策；其理论在本质上也是为维护封建统治阶级服务的。《太平经》对于研究道教史及东汉中晚期社会史都具有重要的史料价值。现仅存有明正统《道藏》一个本子。原书共170卷，今本残存57卷。另有《太平经钞》10卷。可略补《太平经》的缺佚。正统《道藏本》原无目录。伦敦博物馆藏敦煌经卷中有抄本《太平经》总目录。20世纪50年代王明根据《太平经钞》和27种文献校、补、存编成《太平经校》一书，基本上恢复了原貌。

太平经

The Tai Ping Classic

太平经

一名《太平清领书》。早期道教主要经典。史载汉代曾先后流行三种《太平经》。《汉书·李寻传》称：成帝时，齐人甘忠可诈造《天历包元太平经》十二卷。据传此经论述灾异广嗣益寿之术，今已失传；《后汉书·襄楷传》云：“顺帝(126—144)时，琅邪（今山东临沂）宫崇诣阙上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清领书》。”唐章怀太子李贤注：“神书，即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。”另东汉张陵有《太平洞极经》144卷，《道教义枢·七部义》云：“按《正一经》云有《太平洞极之经》一百四十四卷。此经并盛明治道，证果修因，禁忌(原为恶，据《云笈七籤·卷六》校正)众术也。”上述诸经均已佚散，明《正统道藏》(第746—755册)收有《太平经》，仅残存57卷。另有唐代闾丘方远书录的《太平经钞》10卷及《太平经圣君秘旨》。今人有王明《太平经合校》中华书局1960年初版。由于内容庞杂，非一时一人之作，但形成于东汉中后期则是事实。其编撰宗旨是“澄清大乱，功高德正，故号太平。若此法流行，即是太平之时。”(《太平经合校·卷一至十七》)“其言以阴阳五行为家，而多觋杂语”，“专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术”。(《后汉书·襄楷传》)关于天地、阴阳、五行、灾异、鬼神、养生、瑞应、巫术、医学；伦理道德及社会政治思想等方面多有论述。它继承了老子的“道气”论和《管子》的“精气”说以及鹖冠子的“元气”论，提出气化学说。“天地开辟贵本根，乃气之元也”（卷一至十七），“元气乃包裹天地八方，莫不受其气而死”（卷四十）。但元气及其派生的阴阳中和之气，都是具有感情和道德意识，“元气自然乐，则合共生天地，悦则阴阳和合，风雨调，风雨调则共生万二千物”（卷一百十五至一百十六），阳气“好生”，阴气“好杀”，和气“好成”，“无阳不生，无和不成，无阴不杀。此三者相须为一家，共成万二千物”（卷一百十九）。这与王充的元气说“天地合气，万物自生”(《论衡·自然篇》)，有着一定的差别，成为道教理论的重要组成部分。又把气分为层次有别的帝气、王气、相气、候气、微气（卷一百十五至一百十六），更增加了神秘的情调。作者还提出了三名同心的调和论思想，构成其理想的太平世界。凡事皆包含阴、阳、和三种成分，唯有中和才能“相受共养万物”（卷四十八）。事物都是三名一体，“元气有三名： 太阳、太阴、中和。形体有三名： 天、地、人。天有三名： 日、月、星，北极为中也。地有三名： 为山、川、平土。人有三名： 父、母、子。治有三名： 君、臣、民。欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。”（卷十八至三十四）“天地中和同心，共生万物。男女同心而生子，父母子三人同心，共成一家，君臣民三人共成一国。”（卷四十八）但其根本在于作者肯定阳尊阴卑君尊臣卑的思想，阴从阳，民从君，下从上（卷三十六），“夫道者，乃正人之符也”（卷一百十九），即依道家学说而行，即得天道，天下太平。作者又述及阴阳五行灾异说，天意即阴阳之道，所以人要通晓阴阳之理，顺应阴阳之道。“阴顺于阳，臣顺于君”（卷十八至三十四），而“阴阳之道，要在中和”（同上），“中和者人主之，四时五行共治焉，人当调和而行之。”人失道不能顺，忿之。故四时逆气，五行战斗，故使人自相攻击也”（卷九十二）。“今天下日蚀，极天下之大怪也”，“天下之灾异怪变万类，皆天地阴阳之变革语谈也”（卷八十六）。五行推崇火木，火象君，木象生，抑制金、土、水，“兵，金类也，故当急绝之故也”，“金气王则木衰，木衰则火不明，火不明则兵起之象”（卷六十五）。水是太阴，民也。“金王则水相，金王则害木，水相则害火。”（同上）“大起土者，是太后皇后之宫也”。火为太阳，木为少阳，主生主养，代表道德，佗们兴盛，五行有序，天下长治久安。作者还提出了天人相通的神仙观念，把神仙最早划分为六等，“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人”，他们各自生而有命，“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人”（卷七十一）。这样形成道教的神仙系统，最初两级衔接着人间的最高层次，往上则是神仙世界，神人之上还有“无形委气之神人”，“职在理元气”（卷四十二）。一种是天地阴阳神仙系统，另一种是道教独有的神仙系统。助天为治使神仙成为天神的辅助，乃《太平经》的创新。此外，又提出“承负”学说，发展了《周易》“积善余庆，积恶余殃”说，“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之不自知，用曰积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾。”，“负者乃先人负三后生者也”（卷三十九）。解说善恶与福福不相一致的现象归因为承负代代积累过失的结果，由家庭延及国家。“过无大小，天皆知之”（卷一百十）有过之后应悔过，“有性之人，目无恶意，虽有小恶，还悔其事，过则除解”，“自责悔过大久，承负解除”（卷一百十一），此外还有在“旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地”（卷九十七）等手段解除罪过与承负。最后，又提出修道的原则养性与积德并重，忠君、敬师、事亲，“积德不止道致仙”，“孝顺事师，道自来焉”（卷九十四至九十五）。“故父母者，生之根也；君者，授荣尊之门也；师者，智之所出，不穷之业也。此三者，道德之门户也。”（卷七十三至八十五）守一之法及食气服药等都是修道不可缺少的途径。对于后世道教炼养长生、治国安民的教义及神仙崇拜、礼仪都有着深刻的影响，对张角的太平道、张陵的五斗米道等也产生重要影响，是研究道教必不可少的重要资料。

太平经

道教最古老的经典。东汉顺帝时，琅玡（山东诸城一带）人宫崇曾上其师于吉所得“神书”一百七十卷，号为《太平清领书》。后散佚过半，今本残存五十七卷， 另有唐人节录的《太平经钞》，载入《道藏》，可供校补之用。其书卷帙浩繁，大概不是一人一时之作。内容庞杂，宣扬宗教唯心论和图谶迷信，推崇神仙方术，所阐发的政治思想多以阴阳五行学说立论。但有些篇章表示了自食其力、散财赡贫的主张，反对统治阶级的剥削和聚敛财物，表示了对劳动人民的同情。对于民间宗教活动如张角的太平道，张陵、张鲁的五斗米道均发生过一定影响。