15_359序

【序】

人心惟危，道心惟微。
按：人具此形氣，然後性命寓焉。其具者在外易動，其寓者在内難見，此所以先言人心也。至朱子釋之，則人心曰生，道心曰原者，乃推極性命之本又在形氣之先故耳。○金子静曰：‘危微者，二心之本來情狀也。雖在聖人亦然。’愚按：詳序文統言‘危微’，而承之以‘上智、下愚’之‘不能無’，至其言‘不知所以治之’處，著兩‘愈’字者，其意可見。其下言‘安’、言‘著’，特謂持其危而使安，擴其微而使著云耳。語類有先言‘人、道心，上智亦同’，而繼以‘危微’者，意尤較然。
或生於形氣之私，或原於性命之正。
金圃陰曰：‘莫非氣也。有能感之氣，靈覺之謂也；有所感之氣，形氣之謂也。人心者，靈覺由形氣而動也；道心，則靈覺不待形氣而動也。此二心所以有性命形氣之辨也。’愚按：心之所由發，惟以形氣與性命，而性又形之本也。故由形而能中節者，必待夫性，所謂人心聽命於道心是也。由性而不中節者，固有為形所蔽者，如忠孝之蔽於物欲而不能盡是已；亦有非為形所蔽者，如忠而不誨、孝以從令之類，是則‘為氣稟所拘’耳。蓋心之發也，性命形氣只為其所由發之故而已。若其所能發之材料，則此心靈覺之氣也。而其發之之際，所以參錯經緯乎此心者，則又氣稟之氣也。故人之生也，統體一團氣，而就中有三等焉。其本然湛一，無清濁粹駁，而發之之際，方與清濁粹駁者相滚。此其最精者，所謂靈覺之氣也。其次則有清濁粹駁，而所以為賢愚之分者，亦謂氣稟之氣也；又其次則所謂形氣之氣，即流行於百體者也。或疑性命之發，有掩於氣稟而不中節，則是道心亦有得失，而不足據以為安，是不知舜之言道心，只論性命與靈覺之本體，而不論其氣稟所滚也。雖氣稟既滚之後，其本體之善有未嘗亡者，苟能察而守之，則氣稟亦將漸化矣。尚何論道心之有得失哉？朱子之謂‘守其本心之正’者，曰本曰正，可見其自不涉氣矣。夫以道心之亦有失為言，如朱子語類之謂‘四端有不中節’者，乃後來推得愈益精微之論耳！在孟子猶止言性情才之本善，而氣質不之及焉，況於堯舜禹時乎？