屈原思想流派

屈原作品被结集成册并加研究，是在封建儒教一统制已完全建立的西汉，从此以后，二千年来，屈原的思想便被贴上儒化的标签，从汉朝的王逸到宋朝的朱熹，再到清朝的戴震，都认为屈原是儒家。明清以来，许多研究家如刘师培、梁启超、王国维等人，开始从儒教束缚中解脱出来，注意到了屈赋中其它方面的思想内容，并以《汉书·艺文志》诸子九派的分法为依据，把屈赋归类到儒家或道家、阴阳家、杂家中去。现当代学者亦大多从之。如郭沫若《屈原研究》认为屈原是儒家，游国恩《屈原考源》认为屈原是道家或阴阳家，张纵逸《屈原与楚辞》、李长之《中国文学史略稿》认为屈原是法家，还有的学者认为屈原是纵横家、杂家等等。对此，姜亮夫、詹安泰先生提出不同的看法。姜亮夫指出：“要在二十五篇（屈赋）中寻几句同于或类似儒、道、名、法家的话，都寻得出来”，但“屈子是个文学家、政治家，凡一切文学、政治的著作，都以反映时代要求为第一要义，如何能以一个学派限制他的一切？ 他的文中，如《离骚》、《卜居》、《渔父》，偶有与儒言相近处，《远游》有似“道士”说（非所谓正流的老家也），遂曰儒曰道，这到底是尊重屈子，还是诬蔑、戏弄屈子？这是值得注意的。”(《屈原问题论争史稿·序言》)詹安泰说：“如果就整个思想体系看，说屈原完全是属于某一思想体系的人物，那就很难说。因为就屈原作品中所表现的思想来考察，他的思想是相当复杂的而且有矛盾的，它和阴阳家、道家、儒家、法家的思想都有合有不合。”《屈原》)