噫嘻成王，　既昭假尔。
 率时农民，　播厥百谷。
 骏发尔私，　终三十里；
亦服尔耕，　十千维耦。

 此诗选自《颂》中的《周颂·臣工之什》的第二篇。
 《周颂》产生年代是武王(姬发)、成王(诵)、康王(钊)、昭王(瑕)的西周前期。一般认为其中最早的作品是《清庙》、《维清》,产生于武王时代；最晚的如《执竞》,是昭王时的作品。《周颂》时代前后历一百多年，收入其中的共有31篇。这些诗在形式上都是祭祖酬神之乐歌，似乎价值不高。但在《周颂》中就有一些有关生产的祭祀诗，却值得重视。如《臣工》、《载芟》、《良耜》和《丰年》等，都是春夏祈谷、秋冬报赛、陈述农功的祭歌，也可以说是纪录当时农牧生产的农事诗。现在选讲的这首《噫嘻》,也正是这类诗中的一首。
 《噫嘻》篇幅不大，只有八句三十二个字，其中心内容是什么？ 《诗序》说它是“春夏祈谷于上帝也”,是一首祭天保丰年的乐歌。但后世直至当今，异说纷纷，迄无定论，我们当细细研读。

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 这首诗虽属短制，仅四言八句，但文字障碍却不少，需作一些疏通以后，才能体会诗意。这也是《诗经·颂》诗中的一个特点：形式平实，文字雅训，不易读懂。下边逐句解说——
　噫嘻成王，既昭假尔。
 噫嘻，赞叹词；成王，武王之子，西周第二代君王，是其生时之称呼，自周文王开始，在此时即自号“文王”,不像后世君王的死后被封之谥号。这两句是说：多好哇，英明的成王，已经明白地告谕过你们(一说，成王既已将其诚敬之心表达于上帝)。这里的既，已经的意思；昭，明也，也有晓示之意。关键在于假字应作何解？歧见颇多。高校读本列了二说：一是通作“格”,至也。“昭假”,谓显示其敬诚之心，以通于神。二是援郭沫若说“昭假”,有招请之意。另外，高亨另持一说，言“假，读为嘏(gǔ,古),告也。”(详见其《诗经今注》)对此作上述语译，是从了高说。句末的尔，原是单指代词，即你。因为这里是成王对属下臣民的告诫，因而，以复数代词作解，似更妥一些。下边两句——
　率时农夫，播厥百谷。
 率，率领；时，作“是”,此也。厥，语助；百谷，谷类总称。《书·舜典》有云：“汝后稷，播时(莳)百谷。”这是说，现在，成王又亲自带领农夫们，播种了各种谷类作物。
 周人自后稷开始，世代重农。每逢农事重要季节都要举行典礼。如在春播前举行“馌”礼(表示给农夫送饭);在秋收后，举行“饗”礼(表示庆祝丰收，上告苍天和祖宗，陈述农功);在春播时，还要举行“亲耕籍田”之礼。所谓“籍田”,即天子亲耕之田，以供祭祀之用。当时周天子有大量公田，其中天子有籍田千亩，诸侯百亩。按规制，务必由天子亲耕，且每逢亲耕之前必须举行隆重典礼，以示重农。天子真的亲自耕种了吗？ 当然不会全部亲耕，那是名义上的。实际上自然由农夫代耕，但是会来一点象征性的劳动。所以，诗歌说天子亲自带领农夫们播种百谷。接着——
　骏发尔私，终三十里；
 这里的骏，可有二种解释：一是作“大”解。是今朱编读本注释；一是作“疾”解，是古代《郑笺》的说法，今人高亨等人从之。我认为两说均通，但我倾向于后一说。所谓“骏发”,即迅速开发。若说“大大地开发”,也未尝不可。但在这里取其“迅速”之义，有一个“不悮农时”的紧迫感，似乎更妥一些。私，即指私田，即分给农夫种的自耕自收的部分土地。终，完全或尽的意思。这里的三十里，应作何解很重要，因而歧见也多。有的认为“天子指定三十里的荒地让农夫们开辟成私田”(范氏《通史》);有的说“奴隶主命令一万个农业奴隶要在三十里面积的土地上(未言明公私，也未分荒熟),从事辛勤的生产劳动”(刘大杰);还有高亨认为：“三十里，公田私田的面积方三十里，共九百方里，每方里九百亩，合计八十一万亩，这是约数”。我基本上倾向于高说，但略有不同。所言“三十里”,即在方圆三十里之土地上，不分公私、不论荒熟，都要好好地经营与开发。因此，这二句可以这样语译：
 赶快起土耕种你们的私田吧！ 同时，要把方圆三十里的公私土地，统统都得经营好、开发好。
 最后两句说——
　亦服尔耕，十千维耦。
 亦，语气词；服，《郑笺》:事也，从事之意。维，语助。耦，两人各持一耜骈肩而耕，而非两人共扶一犁并耕。这就是说，成王在最后号召大家勤奋耕作，并显示当时从事耕种的规模很大，足足有两万人，都是一对对地各扶一犁并肩耕作。
 诗中明明写着：“十千”,是一万，怎么变成了“两万”呢？
 这里的关键在于“耦”的理解上。《郑笺》:“耜广五寸，二耜为耦。”朱熹《集传》却说；“耦，二人并耕也。”这是古代的一种耕作方法，即两人各执一耜(即犁)同耕一尺宽的土地。因为两耜(一耜宽五寸)合耕，耕出的地宽度恰为一尺(王力语)。这就很明白了：“耦”,是两人各掌一犁合耕，不是两人共执一犁并耕。“十千耦”(去掉当中的语助词“维”),不就是“十千对”吗？两个“十千”还不是两万？现在，许多书如朱编“读本”、高亨“今注”、刘大杰“文学史”和江荫香的“译注”(影印本)等等，都注“十千”为一万，而无视“耦”字的存在。这两句诗反映了当时的生产场面，确实很广大，采用的耕作方式是“耦耕制”,而且是一群一群人“同田生产”的集体劳动。这些折射出当时曾是隶奴制社会的影子。这首诗确有巨大的历史参考价值。

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 这首诗作为文学作品，在艺术上可能没有什么特色，但在其它方面却不无研究价值。其中比较明显的是在学术研究上具有不容忽视的重要意义。主要是：
 一、首先需要研究一下此诗之题旨何在？
 古今学者对此诗之题旨，一直存在若干分歧：
 最早的《毛诗序》云：“《噫嘻》,春夏祈谷于上帝也。”是说天子春祭祈求老天保丰年的乐歌。后世学者往往附和，但也有许多异说。比如：
 郭沫若认为：此诗是“成王亲耕之前，昭假(招请)先公先王，史官们把此事做成颂歌来助祭”。即是说，它是一首并非祭天而是祀祖的祭祀诗。
 高亨与此不同，说它是“周成王举行亲耕籍田之礼在宴会上所唱的乐歌，歌辞是告诫农奴。”建国前的一些注诗家，也有类似说法。如江荫香认为：它与《臣工》一诗同样，也是“周王告诫农官的诗”。
 王力在自己编撰的《古代汉语》一书中，却明确地指出：“这是周歌颂成王教民勤于农事的诗”。
 如上数说，孰是孰非呢？
 我看，还是以“高说”与“王说”为是。在前边诗歌串讲中，已表示了这个倾向：即这是一首天子亲耕典礼上的乐歌，其内容不是祭天祀神，也非招请先公先王，而是周天子向自己属下(包括农官和臣民)发布告谕，要他们不违农时，大搞垦植，发展生产。我认为，这样比较符合诗作之本来面目，因为作品本身已提供了根据。比如：
 一是，开首即赞叹成王亲率农夫播种百谷，显然是指亲耕籍田之事；
 二是，全诗并无像《丰年》、《载芟》等其他祭祀诗那样缀以“以洽百礼、降福孔皆”等求神赐福之词，而多为平实的祈使口吻的告诫语，确像教民勤于农事的天子“圣谕”。
 三是，反映的主要内容，是当时大规模的奴隶生产劳动的实况。如果抛开古注旧说而从诗意诗情来看，它完全是一首记实性很强的农事诗。
 二、那么，它的学术价值又在哪里呢？
 诗幅虽只有八句，但却有重大的史料内容与价值。其理由是：
 第一，它反映了当时的劳动场面异常广阔。你看，这里一下就容纳“万耦并耕”,几万人出动劳作，说明生产规模之大，若非隶奴制下的集体劳动，决不会出现这种现象。他们这种集体劳动，主要地为天子公田服务，同时，也为自己种着一定数量的私田份地。诗中所说的这种“公田代耕制”,实质上是一种劳役地租制。据此说明，当时社会经济性质，主要的占统治地位的，仍然是奴隶主所有制。但从耕种者享有一定数量的私田经营，却又反映了一个令人注意的重要迹象，即：当时社会经济中很可能开始有了某种程度的封建制因素，或者说，正存在着孕育“新制萌芽”的胚胎。正因这个缘故，引来了若干史学家和经济史家青睐，他们常常征引《诗经》这类诗的材料来对这一时期社会性质的研究。《噫嘻》、《载芟》、《良耜》等，都是常被光顾的重要诗篇。
 第二，农夫，也称农人、庶人、野人——即农业奴隶，是西周社会生产的主要担当者。就以此诗来说，两万人要耕种方圆三十里计八十一万亩土地，每对人(耦耕)平均要种上八十亩零五分。可以想见，他们的劳役是十分沉重的，劳动生活是非常艰苦的。这也说明，他们对于“成康盛世”付出很多，贡献极大。正如后来的“亚圣”孟轲所说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”广大奴隶们的辛苦操劳，确实为西周前期的繁荣打下了坚实的物质基础。
 第三，诗歌也反映了西周社会的“重农思想”。“重农”原是周民族先世创立的优良传统，周族始祖姬弃(即后稷),就是尧、舜时代的农官，后奉为“五谷神”、“农神”后稷曾孙公刘自邰迁居豳地后，积极开拓田畴，划分疆场，分配土地，并“取厉取锻”改进农具，提高生产技术，还开始“彻田为粮”,以农为本立国。及至古公和文王继续坚持与发扬这个“重农”国策，使周国农业经济迅速发展。在成王时代，还坚持着“天子亲耕籍田”制度，虽只是搞一点象征性的劳动，但也说明他们并没有丢弃这个世代传承的优良传统。这在当时来说，当然是十分重要的。对后世来说，它对我国所以长期坚持“以农立国”,恐怕也有不小的影响吧！

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噫嘻yī xī

〖叹词〗
独立于句子结构之外。表示悲痛、感叹等感情。可译为“哎呀”(4)。《吊古战场文》：呜呼！噫嘻！时耶命耶？ ——唉！哎呀！ 这是时势造成的呢？还是命运造成的呢？《秋声赋》：噫嘻！悲哉！此秋声也，胡为乎来哉？ ——哎呀！ 可悲呀！ 这是秋天的声音，为什么要来呢？ 《后赤壁赋》：呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？——噢！ 哎呀！我知道你是谁了。昨天夜里，边飞边叫地经过我船头的，不就是你吗？

叹词