日本江户时代的《诗经》研究

日本江户时代崇尚儒学。前期朱子学成为幕府官学，文坛上基本被朱子学的文学观所统治，朱熹《诗集传》影响了当时汉学者的《诗经》观。时近正德年间(1711—1716)，随着注重现实的“经世济物”之论在儒者中间取得阵地，空谈理学的风气渐呈衰势，汉学逐渐摆脱五山的藩篱而确立了特有的诗风。伊藤仁斋(1627—1705)创立的古学派，由追溯孔孟古义入手来研究儒学。伊藤仁斋曾说：“盖诗以俗为善。三百篇所以为经者，亦以其俗也。诗以吟咏性情为本，俗则能尽情”(《题白氏文集后》，《古学先生文集》卷三)，在《童子问》中曾明确地提出“诗起于《三百篇》，文本于《尚书》”。他的文学特点挣脱了程朱理学劝善惩恶观的羁绊，强调文明是人的情感的流露，认为具有真情实感的作品，方是优秀之作。荻生徂徕(1666—1728)创立古文辞学，从古语的研究又推进到古典文学的研究，推动了唐诗在日本的传播，《诗经》的研究也得到了进一步发展。荻生徂徕把学习《诗经》看作理解“人情”的途径，在对文学作品独特价值的认识上，继仁斋学之后，又进一步冲破了朱子学的束缚；他提倡创作实践，不仅有助于真正把《诗经》为作文学作品来读，而且使学者对于文学本质的理解更深刻。十八世纪有关《诗经》的著述更为多样。现将日本江户时代有关《诗经》的著作列举数种，以见一斑。1.《诗经示蒙句解》，十八卷，中村钦（号惕斋）著，《诗经》注解之作，享保三年(1708)刊。2.《诗经名物辨解》，三卷，江村如圭著，摘出《诗经》中的动植物加以解说，并辨正朱注之误，享保十六年(1731) 刊，另有订正本书的著述小野职博著《诗经名物辨解》四卷。3.《诗经毛郑异同考》，抄本三卷，细井平洲（名穗民）著，探讨毛传郑笺，比较其异同，论定是非。4.《诗经毛传补义》，十卷，冈白驹著，为《诗经》毛传作补注，延享二年(1745)。5.《毛诗补义》，十二卷，冈白驹著，亦名《诗经毛诗补义》，疏释毛传，延享三年(1746)刊。6.《诗经古传》，十卷，细井德民著，据诗传的《诗经》作传注，宝历七年(1757)年刊。7.《诗经译解》，十五卷，皆川淇园著，为《诗经》逐章逐句注解字义，用汉文说明各章节大意，有安永九(1780)自序。8.《毛诗辑疏》，十二卷，安井息轩著，以毛传郑笺的基础解诗，多引清儒陈启源之说。《诗经助字法》，二卷，皆川淇园著，遵照淇园指教由门人辑录《诗经》助字，而由淇园加以解说，载录助字一百二十七字，将近似的字分类，列举各字用例。天明三年(1783)刊，有淇园之子篁斋的序文。9.《诗经名物集成》，五卷，茅原虚斋（名定）著，网罗《诗经》物名，加以图示考说，将草木鸟兽鱼虫分为六门，列举二百八十余种，有享和三年(1803)的自序，文化五年(1808)刊。10. 《毛诗补传》，三十卷，仁井田好古著，每篇列举传说并引郑笺孔疏加以补充，尚有未通处则取诸家之说，并提出己见，多取宋人之说，此书被认为是日本人著述的《诗经》解说中最优秀的著述。有文化六年(1809)刊本，附有训点。