01_114序

序

一日，金君舉持一白本册子以進曰：‘鉉本以鈍根，重以老衰，平日所聞大學之説，一不能記憶。茫乎寢中之語，忽若劍頭之吷；方深文子之慮，又恐子約之亡。詳則不敢請耳，願書其梗概以為炳燭之資。’余笑曰：‘老夫亦衰矣，失前忘後已有年。且念平生為學，無暗中辨綫之精力，有落草由徑之或失。義理則已矣，至於文義之末，亦不免有礙，安可筆之於書，以取燕説之誚？’君舉請之不已，遂取前日所與小子輩論説者音吐及辭義之可知者書以贈之，名曰童子問答云。

萬曆三十七年己酉七月日
芝山老人 書

按：大學有章句，又有諸家疏注，文義之詳，義理之密，無復餘藴，讀者可考而知。凡在輯注者皆不載，其間或有初學小子所未及曉者，略取愚説解釋，是猶争銖累於（匂）〔鈞〕^[1]石，較涓滴於河海，不亦好笑哉。見者恕之。
‘大學之道’云云。
止於至善。
至善即仁也。止字有求仁之義，故為學者之事。然仁與至善，所指處各不同，仁即天理之流行者。中庸‘誠’即至善也，‘誠之’即止字之義也。但以理之極致而言，故曰至善；以真實而言，故曰誠，其實一也。或問中字，曰：‘中即誠也，然中字指理之恰好處。勿軒熊氏曰：“自始學言之，則謂之至善，〔至〕其極致〔則〕謂之中。”蓋至善即極致也。但中字無個着模處，至善則有標的可指耳。’
注‘舊染之汙’。
染字並指氣稟物欲而言。或問：‘物欲則謂之染可也，氣稟亦謂之染乎？’曰：‘朱子曰“人性本善而〔已〕^[2]，纔入氣質中便薰染得不好了。雖薰染得不好，然本性卻依舊在此，全在學者着力”，是氣稟亦謂之染也。’
‘知止而后’云云。
定、静、安
知止之驗。
慮
慮字方包‘誠意’以下工夫。
得
得字包‘意誠’以下功效。
‘古之欲明明德於天下’云云。
明德
指天下人之明德。
欲明
‘欲明’二字帶新字意。釋格物。
注吐
誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發。蓋‘實其心之所發’六字合解‘誠意’二字，俗吐隱者非是。下‘致知’、‘格物’注皆同。
‘物格而后’云云。
天下平
平，非安平之謂。下注‘均齊方正’四字釋平字之義，即所謂使天下明明德是也。
‘其本亂’云云。
吐‘否矣’爾，俗吐‘否矣’。蓋‘否矣’以上，言脩身然後可以齊治平也；‘其所厚者’以下，言齊家然後可以治平也。上下文各一義。若曰矣云，則是以上下文為一義也，非是。曰：五者近之，然不如云者。
右經一章。統，紀統，謂總會。紀，猶言條理也。血脈，猶言脈絡相貫，以人之血脈貫通喻文義之連續。