【八佾】
‘孔子謂季氏’章
問：‘此章何以稱孔子?’啓濬對云：‘季氏魯之上卿，尊亞於君。論語稱季氏處皆稱孔子。如為政篇，季康子問不稱孔子者，上有哀公之問，而嫌於同稱故也。此章雖所以罪季氏，而魯人之尊季氏，則自有一副當語套也。“陳恒弑君”章，三子之罪亦無異於此章，而記者猶稱孔子於告三子之下，此章之稱孔子，恐不悖於罪季氏之意也。然“陳恒弑君”章告公及告三子，皆稱孔子，律之以為政篇上下章不同稱之例，則又有逕庭。此又不可曉也。’曰：‘齊論皆稱孔子，此章豈亦從齊論中來者耶？’
‘人而不仁’章
問：‘“人而不仁，如禮樂何”，此何義也？’講者舉注以對曰：‘注謂“雖欲用之，而禮樂不為之用”，如季氏之八佾，三家之雍徹，皆用禮樂，而禮樂不為之用也。’曰：‘注意果何謂耶？’對云：‘季氏、三家之八佾、雍徹，所謂“欲用禮樂”者也。由其本心之亡，故不知為僭，而用此不當用之禮樂，當用之禮樂反不為之用，此所謂“禮樂不為之用”也。’曰：‘得之。’
‘林放問禮’章
問：‘若言禮之本，當指敬字。而今曰“禮，與其奢也，寧儉”，儉果禮之本耶？喪之本亦當以哀字為言，而今乃舉對易之戚字，如對奢之儉字，何也？’諸生之對不能明著。曰：‘此本字即本初之意也，注中末字即亦末終之意也。林放見世之為禮者專事繁文，而問其本初。夫子亦泝其本初而言之，以救其末終之弊。小注黄勉齋已言之矣。’
問：‘竊瞷朱子之意，以“質乃禮之本也”，此以文質分本末也。先有質而後有文，固有本初、末終之義。而禮之敬、喪之哀，實不外乎儉、戚之質，則本根之義亦包在其中也。似當合兩義看，如何？’曰：‘似然。’
‘夷狄有君’章
問：‘有君，是有賢君耶？’曰：‘注以“且有君長”釋之，則非必謂賢君也。圈外注尹氏之意，以“無”字為無賢君，而朱子既取之，則所謂“有”不是賢君，所謂“無”乃是賢君也。’
‘季氏旅於泰山’章
問：‘注既曰“豈不知其不可告也”，又曰“安知冉有之不能救”，上下文義相反，何也？’對曰：‘安知云者，猶言非吾所知也，非謂不知也。’曰：‘“知其不可告”者，知人之明；“安知其不能救”者，生物之仁也。’
‘子夏問巧笑’章
問：‘注中“起發我之志意”，是何也？’對曰：‘禮後之理具於夫子之胸中，而無子夏之言，則無由起發，今得子夏之言而起發之。未動之前，只可謂之理，而既動之後，則便可謂之志意。圈外注所謂“能繼其志”者，謂夫子自有此志，而子夏繼之也。恐子夏未言之前，夫子只言後素，而其志未嘗及於禮後也。其志未及於此，而其理已具於心，子夏發之，則便是夫子之志也。若曰“能繼其志”，則恐與本意微有不同，此所以置之圈外，以備一義也。’曰：‘若謂起發我之悦好意思，則何如邪？’
問：‘“所謂起予，則亦相長之義”，加一亦字，何意也？’曰：‘相長，即“教學相長”之謂也。起予非專是此義，而此義亦在其中，故加亦字也。’
‘禘自既灌而往’章
問：‘禘注既曰“王者之大祭”，又曰“重祭”，大與重有異義邪？’曰：‘禘之義玄遠，故謂之大祭；郊祭之禮惟天子行之，故謂之重祭，言各有當也。’
‘或問禘之説’章
問：‘夫子既曰“不知也”，又曰“知其説者之於天下也，其如（視）〔示〕諸斯乎”，是則夫子之非不知，自可見也。夫子既不欲言之，則只言不知可也，而又必如是言之者，何也？’諸生不能對。曰：‘是亦聖人之教也。若只曰不知，則人將以為聖人之所不知，而歸之於終不可知也。既曰不知，又曰云云，莫非所以為教也。’
問：‘不王不禘，何故也？’曰：‘功德之盛者，其報亦遠。天子祭七廟，諸侯五廟，大夫、士以次而降者，各隨其樹立之大小而為之等差也。禘之獨行於天子，而諸侯不與焉者，蓋可知也。’
‘王孫賈問’章
問：‘奥、竈，是各祭奥、竈之神邪？’曰：‘祭於奥，即是祭竈神於奥。而先祭於竈，即其地以求之也。曰奥、曰竈，以其地言之，不可以君臣之各有其人，而疑奥、竈之各有其神也。’
‘周監於二代’章
問：‘三代之所尚不同，夏忠，商質，而周加以文。謂之益，則是矣，而注兼言損字，何也？’曰：‘益便有損。曰忠、曰質，儉之過而文不足者也。益之以文，而損其儉之過，非損而何？如損處亦便有益，損其文之過，而益其質之不足，益便在其中矣。’
‘子貢欲去告朔’章
問：‘注“視朔”即禮記“聽朔”也。不曰聽朔而曰視朔，何也？’曰：‘聽朔，以聽此月之政而言也，在於告朔之後，視朔則兼告朔而言之也。在此章視字比聽字較緊。’
‘關雎樂而不淫’章
問：‘大文既下哀字，而注易以憂字，何也？’對云：‘若曰寤寐反側之哀，則哀字太過，故易之以憂也。’曰：‘然則大文何不曰“憂而不傷”，而乃曰“哀而不傷”也？’對云：‘哀者，七情之一，而憂則哀之屬也。夫“樂而不淫，哀而不傷”二句，即所以稱道性情之德，而非獨為關雎而發也，特以此二句贊關雎，而稱其合於此德也。若曰“憂而不傷”，則於關雎雖合，而非所以統言性情之德也。’曰：‘然則大學“正心”章言情處何不言哀，而言憂患字邪？’對曰：‘憂與哀莫非情也，而單言哀，則憂包在其中，故七情必以哀樂相對而言之。至於大學言情處，若曰“有所哀戚”，則不成説話。夫“忿懥、好樂、恐懼、憂患”皆以有所為病，而惟哀戚則不然，此大學之所以不言哀字，而言憂字也。’曰：‘然。’
‘儀封人請見’章
問：‘注解木鐸有二義，而下段之義即合於夫子之平生，朱子何置此於下段耶？’對云：‘下段之説，即後人見夫子之平生而為之説者也。若以封人本意，則當從上段為是。蓋封人之言，語其常也，至於不遇而徇于道路，則其變也。’曰：‘然。’
‘謂韶盡美’章
問：‘注美以功言，善以德言。而其言德處，“性之、反之”則果屬德字，至於“揖遜、征誅”又似屬於事功，如何？’曰：‘揖遜、征誅，事也，非功也。德與事，俱屬於美之實也。美以功言之，功即功效之功，而非事功之功也。’
‘居上不寬’章
問：‘注“以何者而觀其所行之得失”，何謂也？’對曰：‘既無敬、寬、哀，則其本亡矣。臨上雖有好政令，為禮雖節文習熟，臨喪雖喪事取辦，其得失皆無足論矣。’曰：‘然。敬、寬、哀為之主，然後可以即此而觀其得失。既無敬、寬、哀，則更以何者而觀其得失哉？’