卢克莱修前98—前55Lucretius

古罗马诗人、唯物论哲学家。遗有一部未完的和未充分加工的六卷本哲学叙事诗《论物性》。书中用抑扬六步格的诗歌形式解释原子说，把古希腊伊壁鸠鲁的原子说系统化，并总结和反映了当时自然科学的成就。认为整个宇宙服从于自然的规律，神本身是人创造的。曾跟当时的宗教和唯心论斗争，否认有来世的存在。《论物性》最初由西塞罗出版，一度湮没不彰，1473年重版后，被译成多种文字，广为流行，颇受雪莱、罗蒙诺索夫、赫尔岑等人的喜爱，是现存古希腊罗马唯物主义原子说唯一完整的一部著作。

卢克莱修约前99—前55Titus Carus Lucretius

古罗马时期唯物主义哲学家，奴隶主民主政治思想家，伊壁鸠鲁快乐主义伦理学的拥护者。主要著作《物性论》是一部唯物主义无神论长诗，一直被埋没，直到文艺复兴时才被发现、公布于世。卢克莱修认为，快乐是最高的善，它是由人的本性所决定的，也是人生目的；最大的幸福是身体健康、灵魂安宁。所以要注重内心修养，求得德性的完善。卢克莱修用伊壁鸠鲁的原子论说明人的苦乐问题。他认为，影响人内心平静和过幸福生活的主要障碍是怕死和惧神，应当以原子论知识来清洗心灵，驱除对死与神的畏惧。他公开抨击宗教，认为“正是宗教更多地孵育了人们的罪恶的亵渎行为。”(《物性论》第6页)世界不是神创造的，人类社会是由人的劳动开创并随生产发展而发展，人的欲望也是随生产和社会发展而变化的。因此追求快乐幸福是合理的。卢克莱修把伊壁鸠鲁伦理学移植到古罗马，成为与当时盛行的晚期斯多葛派禁欲主义相抗衡的主要伦理思潮。他以唯物主义、无神论作为达到幸福的手段，这种思想和论证方法对以后伦理学发展产生了很大影响。马克思曾赞扬“卢克莱修的勇敢”。但作为没落时期奴隶主阶级思想家，他虽然主张追求现实幸福，却感到世界末日即将来临，存在无可奈何花落去的悲观思想。

卢克莱修约公元前99—约前55Lukelaixiu, Titus Lucretius Carus

古罗马诗人、唯物主义哲学家。关于他的生平，历史上未留下任何可信的记载。据说他是因患间隔性精神病而服毒自杀的。著有《物性论》，全书以诗的语言系统地阐述并发展了德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子学说和无神论思想。在世界观方面，主张物质世界是永恒存在的，无不能生有，有也不能归于无；整个自然界都是由原子和虚空所构成的；宇宙是无限的，其中有无数的世界正经历着形成、发展和消灭的过程。尽管没有彻底否认神的存在，但他对宗教和迷信进行了严厉的批判，认为即使神存在，也不会干涉自然和人事，因此只要向人们解释自然现象的真正原因，宗教偏见就会消灭。在认识论方面，主张世界是可知的，感觉作为一切认识的基础和来源，是事物流射出来的影象作用于人的感官的结果，从而驳斥了不承认感觉和认识可靠性的怀疑论。认为人类的发展是一个进化过程，国家和法律的基础是人们自愿结成的社会契约。在伦理思想方面，继承了伊壁鸠鲁的幸福论，主张人的幸福就在于摆脱对神和死亡的恐惧，得到精神上的安宁和心情的恬静。政治上属于奴隶主民主派，反对贵族专横，但却劝人民耐心地服从统治者的统治。他的著作，是后来人们了解古代原子论唯物主义思想的唯一系统的著作，对西方唯物主义的发展有很大的影响。

卢克莱修约前99—约前55Titus Lucretius Carus

古罗马诗人、唯物主义哲学家。以诗歌的形式，系统地介绍了伊壁鸠鲁学说，总结和反映了当时自然科学的成就。认为一切由原子(他称为“种子”、“始基”、“原初物体”等)构成；原子因自己的重量向下运动时会发生偏离而碰撞，从而形成世界万物；原子处于永恒运动之中；静止仅是事物之外部表现；宇宙是无限的，有无数的世界在形成、发展和消灭。主张无神论，批判“灵魂不死”、“灵魂转世”等观点。提出幸福是人生的目的，幸福就是精神上的安宁和摆脱忧虑与恐惧。著作有《物性论》。参见“文学”中的“卢克莱修”。

卢克莱修约公元前99—前55lucretius Carus

罗马诗人，唯物主义哲学家。生平不详。留有长诗《物性论》。
卢克莱修继承和发展了原子唯物论，认为宇宙是无限的，物质是无限的，空间是无限的；整个自然是由物质和虚空构成的；没有无限的物质，世界就要被毁坏。他指出， “无物能由无中生，无物能归于无”，原子是构成万物的“始基”、“原初物质”，它们永恒存在，因为太小而看不见。他坚持虚空是原子运动的条件。他认为，世界是在促成生长和引起死亡的两种对立力量作用下，不断产生和消亡的过程；原子由于重量而做垂直下落的运动，由于做偏斜运动而相撞，并由此产生万物。他以原子的偏斜来论证人的意志的自由，反对宿命论。他指出，不断运动的原子形成的事物，整个看来却像是完全静止的一样，他对此做了解释。他认为一切事物都是按规律发生的。
卢克莱修坚持用原子唯物论反对神学目的论。他虽然承认神的存在，但认为，我们的世界不是神创造的，神由精神原子构成，与我们的世界无关。人的灵魂和精神是由精细原子构成的，随肉体的死亡而死亡。因此，人既不必怕神，也不必怕死。他指出，罪恶的亵渎行为是宗教造成的，宗教起于对自然的无知，所以，他提出打倒宗教的口号。
在认识论上，他继承原子唯物论的影像论。认为感觉是由流射物作用于感官的结果，感觉不会错误，真理的概念是由感觉创造的。他反对怀疑论。
他认为，人类社会是一个进化发展的过程，地球上最先产生植物，后来才有了动物和人。原始人过着漫游生活，后来才学会制造工具，有了火、衣服、住处，出现家庭。国家和法律都是由人们的契约而定的。他认为，幸福就是精神上的安宁，即不怕神和死亡。