人法地，地法天，天法“道”,“道”法自然。
 

《老子》二十五章

 “道”生之，“德”畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊“道”而贵“德”。“道”之尊，“德”之贵，夫莫之命而常自然。
 

《老子》五十一章

 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
 

《老子》六十四章

 【评】老子最先提出“道法自然”,认为道是自然而然，本来如此的，它是以自己为法的。
 天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。
 天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。
 天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。谓天然无为者何？气也。恬澹无欲，无为无事者也。
 天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。阳气自出，物自生长，阴气自起，物自成藏。
 

汉·王充《论衡·自然》

 【评】王充认为天道自然，万物的产生完全是一个自然的过程，批判了天有意志、有目的的唯心论。
 是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。
 故体道者，逸而不穷；任数者，劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；棰策繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也；修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为数。
 漠然无为，而无不为也；澹然无治也，而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。
 

汉·刘安《淮南子·原道训》

 【评】《淮南子》明确主张不易自然，因顺自然，这是对老子道法自然思想的继承和发挥。
 道之为物，无形无状，无心无意，不忘不念，无知无识，无首无向，无为无事，虚无澹泊，恍惚清静。其为化也，变于不变，动于不动。反以生覆，覆以生反。有以生无，无以生有。反覆相因，自然是守。
 道高德大，深不可言。物不可富，爵不能尊。无为为物，无以物无。非有所迫，而性常自然。
 

汉·严君平《道德指归》卷九(《道藏》)

 夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然，万物以存。
 

汉·严君平《道德指归》卷八(《道藏》)

 天地之道，生杀之理，无去无就，无夺无与，无为为之，自然而已。
 

汉·严君平《道德指归》卷一二(《道藏》)

 【评】严君平认为道即是自然，它对于天地间的一切变化都是无心、无意，以自然为守的。
 天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。……天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐龠也。
 

三国魏·王弼《老子注》五章

 道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。
 

三国魏·王弼《老子注》二十五章

 万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来，而执之，故必失矣。
 

三国魏·王弼《老子注》二十九章

 神不害自然也。物守自然，则神无所加。神无所加，则不知神之为神也。
 

三国魏·王弼《老子注》六十章

 【评】王弼“天地任自然”的主张，是在注释老子思想的基础上提出的，具有否定神学目的论的意义。

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道法自然

老子的哲学命题。《老子》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“法”谓效法、取法，意为人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。所谓“自然”，即自己如此，自然而然，没有外来干预。老子“道法自然”之论，是把“自然”看作“道”的本质特征。这一哲学认识的确立，是建立在对自然界本来面目的朴素了解基础之上，其积极意义是直接否定了上帝创世说，是古代朴素唯物主义自然观的流露。