诸子百家大辞典︱序 序 中华文化思想史，绵延五千年，源广而流长，富有而日新，氤氲化生，从未中绝，且在总体趋向上始终呈现为多源发生、多极并立，多维互动的发展态势。
中国的新石器文化遗址已发现七千多个，遍布南北；经过斗争、融合，早汇成“海岱”、“河洛”、“江汉”三大史前文化区；再经炎、黄肇基，夏、殷、周三代拓展，又分化为燕齐、邹鲁、三晋、辽阳、秦陇、荆楚、巴蜀、吴越以及西域等各具特色的地区性文化。到了春秋战国时代，伴随着社会转型中的“诸侯异政”，各地区文化交相激荡，先后形成了“百家异说”的不同流派，“各引一端，崇其所善”，诸子蜂起，百家争鸣，蔚为人类文化史中所谓“轴心时代”的东方奇观。
先秦诸子，号称百家。庄、荀、尸佼，各有分疏，司马谈乃括为六家：“阴阳”、“儒”、“墨”、“名”、“法”、“道德”，各标宗旨，自成体系，是为显学；班固依刘向扩及“纵横”、“农”、“杂”，并称九流，再增“小说”，乃为十家；实际上，当时还有“兵”、“医”、方技、神仙等专门知识的学派。它们既独立发展，又时有分合，既交相攻难，又互为采获，并行不悖，相灭相生，同归殊途，一致百虑，为尔后中华文化思想的发展，展示了尚杂主和的模式，提供了永不枯竭的活水源头。
秦皇、汉武，略输文采。一依韩非、李斯计，下令“焚书”，“禁杂反之学”；一采董仲舒献策，“罢黜百家，独尊儒术”。实皆愚妄之举，毫无改于文化发展的客观进程，且恰好证明了“百家”、“杂反之学”的顽强存在。秦焚书，秦博士及民间学者论道、传经、授徒……从未中绝。汉尊儒，实乃阳儒阴法的汉家法度，而被尊的官方儒学，曲学阿世，奔竞利禄，日益陷入章句烦琐，失去了理论上的创造力。当时一再被黜的道家学者群，或兼采儒、墨、阴阳之长，或撮取名、法、农、医之要， 自觉地居于异端地位从事学术创造和批判活动，反而在历史上留下了光辉的文化业绩。
汉代形式上儒术独尊，而实际上政治上儒法合流，思想上儒道互黜，儒门中的异端如“三家诗义”等亦甚活跃，时被诛杀；而墨侠、阴阳、形名、神仙、医、农等流行民间，多有创获，是乃当时多维互动的文化格局。这样多维互动的重要文化成果之一，即东汉时道教的兴起(其他重要成果，还有“儒道兼综”的玄学思潮的启动等等)。道家与道教，原本殊途，后乃同归。道教，初源于“太平道”、“五斗米道”等民间宗教，因神化老子而依托道家，并吸取阴阳、儒、墨的一些思想及神仙、方术等综合而成，经南北朝至隋唐不少学术精英的充实、改造和理论化建设，从道家人天同构的自然生态思想深入到人体科学及生命哲学的研讨，创获尤多，终于成为中华传统文化中一支主流。与此大体同时，印度佛教传入中国，经过长时期的译介、消化，隋唐时涌现出中国化了的佛教诸宗，此后更有大的发展，终于成为中国人民精神空间中与儒、道并列的三教之一。
儒、道、佛三教鼎立，竞长争高而又互相涵化；三教各自内部更派别林立，此消彼长，霞蔚云蒸，是乃汉以后中国文化多维互动、异彩纷呈的绚丽画卷。这样多维互动的思想成果，是试图融合三教的宋明道学各派的勃兴。宋明时期，学术繁荣，既有道学各派内部分化的多极化展开，又有陈亮、叶适等的事功之学和郑樵、马端临等的通史家风，终于酝酿出中国历史上又一次基于社会转型的文化蜕变时期——明清之际启蒙学术思潮的崛起。虽经历史道路的坎坷曲折，直到本世纪初的新文化运动，仍是这一启蒙思潮的历史延续。
明清以来，启蒙思潮的旗手们，无不全力呼唤冲破“囚缚”的精神解放，无不主张尊重“一偏之见”，承认“相反之论”，坚持“殊途百虑”的学术史观。他们一再强调：“杂因纯起，积杂以成纯”，“分惟其殊，人之所以必珍其独。”(王夫之语)“盖道，非一家之私，圣贤之血路，散殊于百家。”(黄宗羲语)
因而，把中国传统文化单维化、狭隘化，或把传统文化的发展归结为某一家的“道统心传”，甚至认为儒家文化就可以代表或代替中国文化，显然是违反历史实际的历史偏见。只有着眼于“殊途百虑之学”，把诸子百家的智慧创造都看做是传统文化中不可缺少的精神基因，坚持多元开放的文化心态，才能以符合历史真实的观点去如实把握历史上真理发展的客观辩证法，也才能与黑格尔一马克思所总结出的学术史观遥相契合。我想，这部《诸子百家大辞典》的编者们编纂此书的指导思想，其深层义蕴似应在此。
蜀学渊渊，积健为雄。周史苌弘已博通阴阳数度之学；西汉严君平、扬子云皆兼通《易》、《老》，出入儒、道，博采阴阳、象数而又特重玄思，影响深远；直至晚清张之洞、王闿运、廖季平、刘申叔等讲学蜀中，亦倡博通学风，讲坛上各抒己见，矛盾互攻，听讲者始若可惊，兼听则明，故能突破汉宋，超越今古，流风所及，通人辈出。今《诸子百家大辞典》由蜀中出版社首先推出，亦非偶然。
黄开国、李刚、陈兵、舒大刚、黄小石诸君，皆学林新秀，业有专精，分别在儒学、道论、佛法、诸子学等诸领域的研究中取得了令人瞩目的成绩，各有专门论著名世；而又能相观而善，同心协力，合编出这部“杂而不越”的《诸子百家大辞典》，为学林贡献了一部有用的工具书。我想，这正是多维互动的文化发展观的具体体现，是蜀学学风衍生的重要成果。主编者在《前言》中以申说的观点，令人信服，先得我心，故乐于向广大读者推荐此书。集腋成裘，累丸不坠。今书将出版，乐观其成，喜为之序。1998年4月序于成都客舍 |
☚ 诸子百家大辞典︱后记 诸子百家大辞典︱序 ☛
诸子百家大辞典︱序 序 春秋战国时代是中国第一次学术高度繁荣的时代，当时诸子并起、百家争鸣。《庄子·天下篇》举出墨翟、禽滑釐，宋钘、尹文，田骈、慎到，关尹、老聃，庄周，惠施、公孙龙等家。荀子《非十二子》对于魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋鈃，慎到、田骈，惠施、邓析，子思、孟轲等提出批评。《吕氏春秋·不二篇》说：“老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。此十人者皆天下之豪士也。”司马谈将先秦诸子归为儒、墨、名、法、阴阳、道德六家。《汉书·艺文志》依据刘歆《七略》，于六家之外又列举纵横家、杂家、农家、小说家，称为九流十家。诸子学说各有所见，各有所长。班固说： “九家之术，蜂出并作，各行一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯，其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”这是正确的。秦代焚书，焚毁了《诗》、《书》和“百家言”，一些诸子书被毁了。汉初，“改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。……建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府”。(《汉书·艺文志》)一些诸子书复出，如《汉书·艺文志》所载，也还是相当丰富的。但如惠施的五车之书，却只剩下一篇了。之后，经历代战乱，《汉书·艺文志》所载的许多书都泯没不传了，仅能从流传的书册中窥见的鳞爪，钩沈辑佚，可以略窥其梗概。
诸子学说内容丰富，其中包含许多精湛的思想观念、名词典故。四川大学哲学系、宗教所、古籍所与四川省社会科学院的同志们编纂《诸子百家大辞典》，对于诸子著作中的名词典故、命题观念做了详细的诠释。这对于诸子研究是一项重要贡献，对于学习诸子著作必有重要帮助。1998年3月于北京大学 |
☚ 诸子百家大辞典︱序 诸子百家大辞典(冯克正编) ☛
诸子百家大辞典︱序 序 春秋战国时代，学术繁荣，诸子并起，百家争鸣。“百家”一词，始见于《庄子·天下篇》。《庄子·天下篇》论百家之学，于“邹鲁之士”以外，列举了墨翟禽滑釐，宋钘尹文、彭蒙田骈慎到，关尹老聃、庄周、惠施公孙龙等六个学派。《荀子·非十二子》批判了史䵍魏牟、陈仲史、墨翟宋钘、慎到田骈、惠施邓析、子思孟轲等十二人，而特别推崇仲尼 (孔子) 与子弓； 在别篇中又提到老子庄子(《天论》“老子有见于屈无见于伸”。《解蔽》“庄子蔽于天而不知人”。)汉初史学家司马谈著《论六家要旨》，将诸子归为儒、墨、名、法、阴阳、道德六家。刘向、刘歆编《七略》，分别著录各家的著作，班固依据《七略》，撰成《汉书·艺文志》。《艺文志》中的“诸子略”列举诸子九流十家。九流是：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农。再加小说家，共十家。而列入《六艺略》的《论语》，列入《兵书略》的《孙子》，按其性质来说也属于诸子。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，于是中国的学术思想转入经学时代。但是经学家亦往往有自己的著作。董仲舒是今文经学大师，但董仲舒的著作在《艺文志》中列入“诸子略”。扬雄所著《太玄》、《法言》，后汉的桓谭的《新论》、王充的《论衡》更属于诸子。魏晋时代，玄谈盛行；迨宋代而理学兴起。理学家大多“出入于释老而返于六经”，各自建立了自己的理论体系。历宋、元、明而至于清代，代有学人，迤逦不绝。狭义的百家专指春秋战国时代的诸子； 广义的百家则包括汉唐宋明诸家。这些都是中国思想史的重要遗产，是值得重视的。
近年出版界出版了多种辞典，如 《孔子大辞典》、《儒学辞典》、《易学辞典》、《经学辞典》等等，各有偏重，各有所长。冯克正同志、傅庆升同志主编《诸子百家大辞典》，范围宏广，选辞详博，除了人物著述之外，特别对于诸子百家著作中的主要概念命题、名词用语进行详细的诠释。这是难能可贵的。历代诸子，每一家都有自己的概念范畴和用语，更各自提出了一些深湛的命题，这正是各家在思想史上的主要贡献。我们研究中国思想史，对于历代各家的概念范畴，名词术语以及重要的理论命题都应有比较明确的理解。这本大辞典在这方面做出了独特的贡献。
冯克正同志，傅庆升同志以书稿问序与予，于是略述关于诸子百家的感想以为之序。张岱年 1994年8月 序于北京大学 |
☚ 诸子百家大辞典︱前言（一） 诸子百家大辞典︱珍视和弘扬民族文化遗产——《诸子百家大辞典》前言 ☛ 00013118 |