【第十六章】
鬼神者，章句既訓以‘二氣之良能’，‘陰之靈、陽之靈’，則其界分固不離乎形而下者；而章句又以‘不見不聞，隱也’為訓者，似當屬乎形而上矣。欲謂之理，則能與靈處，終屬氣界；欲謂之氣，則不見不聞、誠不可掩，終屬理分。此愚之積年蓄疑而未曉者也。近更思之，蓋二氣之良能，陰陽之靈處，固是鬼神之正義，其界分雖屬乎氣，而其所謂良、所謂靈，正是極精極妙，極隱微極玄奥，非有形象可見，聲臭可聞，只是自然恁地，則謂之理亦可也。大抵鬼神是合理氣兼體用底，以其能與靈而言之，則可謂之氣；以其自然恁地而言之，則可謂之理。其理其氣，間不容髮，此正理氣渾融無間之妙。故首節‘鬼神之為德’，合理氣、兼費隱，以包下四節之意。第二節不見不聞，隱也體也；體物而不可遺，費也用也。第三節釋體物不可遺之意，第四節釋不見不聞之意，末節以‘誠之不可掩’結之。一章所指皆從實理而言，其不可專謂之氣也明矣。
答曰：陰陽、鬼神一也。而以氣而言之，則陰陽；以功用良能言之，則鬼神。陰陽，則當屬形而下；鬼神，則當屬形而上。首節‘鬼神之為德’五字已兼費隱説，章句所解亦兼費隱説，則以為理似無可疑。下四節之所論亦得之矣。
愚近覺天地之鬼神，正如人心之明德地頭恰同。蓋人心之虚靈雖屬乎氣，而即是氣之精英、理之所具，故合心性光明活絡者謂之明德，而不可專謂之心，不可專謂之性；陰陽之靈處雖屬乎氣，而即是氣之精微、理之所寓，故合理氣自然屈伸者謂之鬼神，而不可專謂之氣，不可專謂之理。明德是心性渾融之地頭，鬼神是理氣渾融之地頭。未知如何？
答曰：以明德比鬼神，其説精微可喜。然鄙意則嘗以心為近於鬼神，聞者或以為此則似激於湖學而發。鄙見固不出此，而以此見疑，還可瞿然。高明須將心字排比細究，如何？朱子論心曰：‘其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。’又舉通書云：‘動而無静，静而無動，物也；動而無動，静而無静，神也。’‘物則不通，神妙萬物。’又曰：‘惟心無對。’又曰：‘靈處只是心。’又曰：‘心則衆理俱足。’又曰：‘性雖虚，都是實理。心雖是一物，卻虚，故能包含萬理。’又曰：‘心與性似一而二，似二而一。’又曰，心‘虚（靈）〔明〕[1]洞徹’，‘據性上説“寂然不動”處是心，亦得；據情上説“感而遂通”處是心，亦得’。又曰：‘虚靈是心之本體，耳聽目視即其心也。耳目則有形象，若心之虚靈，何嘗有物？’又曰，‘如肺肝五臟之心’，‘實有一物’；‘操舍存亡之心’，‘自是神明不測’。‘五臟之心受病，則可用藥補之’，這個心‘非菖蒲茯苓所可補也’。問：‘如此，則心之理乃是形而上否？’曰：‘心比性則微有迹，比氣則自然又靈。’嘗以此反覆商量，以一心字比之鬼神，亦似無妨；以‘比性有迹、比氣有靈’之訓論，則似不可專謂之理。然論鬼神亦不可曰‘比理微有迹，比氣自又靈’耶？此是偶然思得，而欲與高明一論而已，非有正見矣。近日得明儒葉龍泉。所論鬼神，有曰：‘都從氣上指理耳。鬼神氣也，人心亦氣也。天地之氣惟鬼神最奇幻，人之氣惟心最神靈，皆若杳冥怳惚不可測，而其實只一理為之，誠而已矣。’觀此，則前輩亦有以心與鬼神較看者矣，兹并及之。
愚按：明德雖曰合心性，而以章句所訓觀之，則不過‘心統性情’而已。蓋極心之體用而言之，則是明德。而盧氏所謂本心，亦此也。然則以鬼神屬之心，屬之明德，恐俱不相妨。洗襟録。
宰我問鬼神之名，孔子曰：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’此言恐未可曉。若曰‘神者，氣之盛；鬼者，形之盛’，則可也。而反曰‘氣者，神之盛；魄者，鬼之盛’者，語似倒而理若舛矣。姑記之，以俟更究。
‘不可遺’，人多以鬼神不遺物之意看。余每解之曰：‘“不可遺”，謂物自不可得而遺也，觀可字可見。’聽者不我信矣。今看朱子與吴晦叔書論此章曰：‘鬼神雖無形聲，而徧體乎萬物之中，〔物〕[2]莫能遺。’‘前輩引用此句或有脱了可字者，乃似鬼神有不遺物之意，非物自不可得而遺也。來喻亦脱此一字，豈或筆誤而然耶。’止此。以此觀之，與章句‘物所不能遺’同義，而於一可字而可知其物不能遺之意，益信己見之不差也。白石録，壬寅。
朱子曰：‘夫子答宰我鬼神説，甚好。氣者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。人死時，魂氣歸于天，精魄歸于地。所以古人祭祀，燎以求諸陽，灌以求諸陰。’又問：‘夫子所謂“骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚于上，為昭明焄蒿悽愴，此百物之精”，何謂也？’朱子曰：‘人氣本騰上，這下面盡，則只管騰上去。如火之煙，這下面薪盡，則煙只管騰上去。’
或問於明道曰：‘人死後有鬼神否？’明道曰：‘待向你道無來，你怎生信得及？待向你道有來，但去尋討看。’
愚按：程子此言曉不得，其大義蓋曰‘若道鬼神無，則你何能信？若道鬼神有，則鬼神本無形影，於何尋討看’云爾。此與所謂‘以為有亦不可，以為無亦不可。這裏有妙理於若有若無之間，須斷置〔得去〕始得’之意，恐一般耳。
謝氏又問曰：‘先生此説即是鶻突。自家要有便有，要無便無始得。鬼神在虚空中辟塞滿，觸目皆是，為他是天地間妙用，祖考精神便是自家精神。’[3]以此問答默玩而深體之，則有可以自得於言外者矣，不必以言語謂之有、謂之無也，都在自家積誠體驗耳。
昔張亢郡君夫人。化去，常來附語，亢所知事皆能言之。亢一日與道士圍棋，又自外來。道士將一把棋子令將去問之，張不知數，便道不得。又昔有紫姑神，不識字底，把着寫不得。以此推之，人之沉魂滯魄雖或不散於大化之中，而粗效靈異於人世間，然渠能忖度人心，故能知人之所知，而不能知人之所不知耳。世之愚者不達此理，一見怪鬼之效靈，則便以為神無所不知，神無所不能，遂為諂祀瀆享，無所不至，甚可歎也。
‘鬼神’章章句，程子之説，只以‘造化之迹’言之；如寒往暑來、月往日來之類。張子之説，以造化之自然憑地處言之；如寒往暑來，日往月來，自然憑地處。朱子之説，以二氣之對待流行、分看合看之妙言之，言各有攸當。而蒙引曰：‘程子之説未見鬼神是陰陽之二氣也，故用張子之説繼之。’是則有未可知也。程子所謂造化者，非二氣而何？恐言不可以若是也。
風雨霜露、日月晝夜，是鬼神之迹也。若以此謂即是鬼神，則為視而可見、聽而可聞矣。要之，日月風雨之類亦物也，皆鬼神之所體也。張子所謂良能，朱子所謂靈，皆指其自然憑地處而言，此所謂所體者也。
‘易曰：“鬼神之情狀。”情即性情，狀即功效。’此蛟峯之説，而蒙引駁之。章句所言‘性情功效’，猶云‘道德功業’。