【公冶長篇】
子使漆雕開仕。對曰：‘吾斯之未能信。’子説。
夫子使之仕，其所造詣可想也，夫子豈不諒哉？開也乃對以此，非苟為遜辭也。‘斯之未信’四字，其見得實，志得實，何等姿質，何等志氣。夫子之喜，有不可量者。門人記其言，並記其悦，是又可喜也。
子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’○對曰：‘賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’○子曰：‘弗如也，吾與女弗如也。’
問曰‘孰愈’，對曰不如也，許之曰‘吾與女不如也’。聖師賢弟相得氣象，與聖門為學、施教法術，宜深味而體得之。
‘一’與‘十’訓無‘者’字，全在也；二即‘者’之者，抽一也。
子曰：‘吾未見剛者。’或對曰：‘申棖。’子曰：‘棖也慾，焉得剛？’
治世民興於道，則中人以上皆有浩然之氣，中人以下亦皆有所不為，剛者宜多。世降俗弊，人皆無集義之工，其氣皆餒，苟且無恥，無所不為，此夫子所以嘆不見剛者也。人有慾者私勝，故所行不能自慊，所求不免卑陋，焉得剛哉！
‘悻悻自好為慾’，儘知言。
子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。’子曰：‘賜也，非爾所及也。’
子貢則欲之，而夫子則曰非爾所及。其所以抑之，實所以勉之也。
仁是熟底恕，恕是生底仁。
子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’
性與天道，夫子則可以不言而成教。下夫子，則世愈降，道益隱，全體晦塞，不可不言。是以曾子、子思明德天命，已起其端，至孟子，則詳言之。孟子殁，其説全晦。自荀卿以下至韓柳歐蘇，遂成漆夜，其所言性道，皆不及於尚類鶩者也。下韓歐者，初不知有性道二字。韓歐姿稟原非小人，故猶可支吾。若其説益降而益訛，遂為小人之迷藏，則人之類滅久矣。何幸洛閩夫子詳説而闡揚之，至今五百年，緒論尚不墜地，可謂斯民之大幸。今又不幸尋摘之學盛，而讀書不復窮研，舉世還復為漆黑界。此將奈何哉，此將奈何哉！
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
聖門高弟，曾閔以上，豈歇後於聞而行之哉？‘唯恐有聞’，獨稱於子路，其勇於為善之心儘可尚也，而是其力量則有所不弘者也。不能免得一善便自好之意，觀其‘不忮不求’、‘從浮于海’、‘率爾而對’可見也，其猶未及於温故知新之科也歟？若顔氏之博文約禮、終日不違，則其力量何如也。雖然，今之學者又子路之罪人也，讀書萬卷，終無一行，則子路亦謂百世師者，儘非過言也。
子謂子産:‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。’
子産有是四者：恭則不悖人，敬則不犯上，惠則不暴下，義則不違理，宜其為春秋之名士也。學者勿以夫子之少之而忽之，則四亦可學矣。
子在陳曰：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。’
‘歸與，歸與’，有千古不平之淚。聖人不怨天，不尤人，然彼一時也，此一時也，讀之不覺灑然心寒。
子曰：‘伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。’
伯夷所惡在彼，而怒不在我，故改之即止。是其無私泥者，故能得仁。
‘清者之量’，這量字，宜體認而得之。
子曰：‘孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。’
微生高是其心先有不直，故不敢直言其無。若自家直，一直坦然自由，何有於言無也？滿腔藏了欺人之心，故便歉然自習，遂生掠美沽名之計也。
掠字、市字，是霸者心術，世人萬般病痛，皆從這二字出。有微生之心者，失勢則為吮癰，得志則為大逆。王莽、曹操、華歆、趙普，皆乞醯徒也。
子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。’
巧、令、足恭、匿怨而友，其心一也。巧、令、足恭者，得勢下穽石；匿怨而友者，背恩如脱髦，天理全喪，為惡無所不至。聖人曰‘恥之’云者，因左丘明之辭也，豈徒恥之云耳？
子路曰：‘願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。’○顔淵曰：‘願無伐善，無施勞。’○子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’
與朋友共，弊而無憾，即與衣狐貉立而不恥之心也。無伐、無施，心公量弘，無人我然後可能。子路忘我，顔子兼忘人。夫子人我自在，而合為一，如天覆地載。
子路之志亞於‘浴沂’之義，宜細察而得其灑落胸次。
子曰：‘已矣乎！吾未見能見其過而内自訟者也。’
人之甚於欺者，能口言其過，此則凶狡尤甚於不知過者内自訟，然後真知恥者也。
子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。’
此篇大概論人物，而末章以丘之忠信、好學結之，記者其有意乎？忠信又學之本也。