【告子】
‘杞柳’，小注朱子曰‘棬杉合子’，又曰‘做合箱底柳’，‘合子’，疑即合箱也。又曰‘北人以此為箭’，‘北’，俗本多誤作‘函’。
又曰‘須拗他方善’，‘拗’，矯揉之也。
又新安陳氏曰‘義上脱一仁字’，‘脱’，俗本多誤作‘説’。
‘戕賊人’，蓋謂戕賊人性。
又：小注朱子曰‘辨倒着告子便休’，謂辨詰而壓倒之則止，不復詳言也。然如‘湍水’之辨，亦不可謂不説盡。
‘搏而躍’，集注‘非本無定體，而可以無所不為’，‘無所不為’，即告子所謂可以為善，可以為惡也。
又：小注南軒張氏曰‘蓋荀子謂人之性也’，‘也’，恐是惡字之誤。
又：西山真氏曰‘朱子章旨’，‘章旨’即圈下注，總一章之大旨者也。
‘生之謂性’，集注‘所以知覺運動’，所以二字非指所以然也，猶曰有知覺能運動也。
‘白羽之白、白雪之白、白玉之白’，文勢與下章‘白馬之白、白人之白’不同，觀於小注陳氏説及諺解可見。
‘犬、牛、人之性’，小注勉齋黄氏曰‘進退無所據’，即集注所謂‘自知其非而不能對’之意也。
又：朱子曰‘性之大全也’，‘大’，俗本多誤作‘太’。
‘食色，性’，小注雙峯饒氏曰‘到這裏又卻有仁而無義’。‘這裏’，指此章也。‘有仁無義’，指仁内義外也。
‘何以謂仁内義外也’，仁内二字是帶過説，實則單詰義外也。
又：小注朱子曰‘辨别那利害處，正是本然之性’，‘辨别’，謂隨宜裁之也。利害二字當活看，猶言兩端，如可長不可長，長之不長之，皆可以利害言。
‘白馬’，集注‘白馬、白人、長馬、長人’，此省文也，言白白馬、白白人、長長馬、長長人也。
‘弟為尸’，集注‘弟子[1]、祖考’，謂弟及子，祖及考也，弟當為祖尸，子當為考尸也。經文無子字，蓋以陪弟字。
又：小注趙氏曰‘裁以尊賓之儀’，‘儀’恐是義字之誤。
‘飲湯’，小注潛室陳氏曰‘以此折之，其辭簡而理勝’，‘此’指‘行吾敬’三字也。
‘無善無不善’，小注新安陳氏曰‘説好個性’，猶言説性為好個也，文勢倒。
‘文武興’，小注‘惟上所導’，‘惟’，俗本多誤作‘推’。
‘微子啓’，集注‘疑此或有誤字’，蓋書是當世之實録，必可徵信，而孟子乃異代之傳聞，容有疑誤也。
‘乃所謂善也’，謂乃所謂性善也。
又：小注新安陳氏曰‘可知其末流之先清’，‘末’，恐是未字之誤，更考。
‘非才之罪’，小注朱子曰‘乃自家使得才如此’，‘使得才’，猶言用才也。
‘惻隱’，小注朱子曰‘才是能去恁地做底’，‘恁地’，蓋指盡字也。下文云‘恁地滔滔做去’，亦此意。
又曰‘（卻）〔各〕[2]有面貌之不同’，‘面貌’，猶言色目也。
又：集注‘以著其本體’，‘本體’，即性也。方論性，故如是言之。
‘懿德’，小注蔡氏曰‘心之所好者德，即是情之發動者不外乎性’，言以心之所好者德推之，可見情之發動者不外乎性也。
又：小注潛室陳氏曰‘總起是三等氣質’，‘總起’，猶總之也。‘三’，俗本多誤作‘二’。
又：小注朱子曰‘孟子雖不言氣質之性，然於〔告子〕“生之謂性”之辨，〔亦既〕微發其端[3]’，‘其端’，指‘犬牛人之性’一節也。
又曰‘卻從那裏過好底’，言天地之性本無安頓，必從氣質中安頓，而得氣之清明不蔽，固此理順發出來方好。又曰‘如殺些醬與鹽，便是一般滋味’，言水本淡然無味，必和以醬與鹽，然後别是一種滋味。
又：雙峯饒氏曰‘認做兩件物事’，‘件’，俗本多誤作‘性’。
又：新安陳氏又曰‘文勢’，指張子説‘君子有不性焉’之文勢也。
‘天之降才爾殊’，言天之降性如此之異也，指富凶賴暴之不同也。
又：小注新安陳氏曰‘天賦以有為之才’，‘有為’，謂為善也。
‘聖人與我同類’，以上‘蹈溺其心’之文及下‘心〔之〕所同然’之文推之，似宜以心言之。而集注以性言之，何也？推心之所從來而言也。此正陳氏所謂‘提掇綱領處’也。又況上文‘降才’是指降性，下文‘易牙’節亦言性，而繼之以‘同類’字。蓋以同類，則合言性字；以同然，則合言心字。陳氏所謂‘以人心理義之同，〔而〕見人性之〔皆〕善’，是此章之大意也。
‘期於易牙’，集注‘皆以為美’，言以為美而取為準的也。
‘芻豢’，集注‘程子又曰’，蓋其上文已引程子之言，而間有己説故也。
‘夜氣不足以存’，説者多謂是氣存，獨朱子以心存為説。蓋足以二字文勢，其為‘心存’明矣。
‘苟得其養，無物不長’，集注‘山木人心，其理一也’，本文文勢蓋通萬物而言也，而以上下文皆説心，且首節有山木之喻，故集注以此斷之。覽者活看可也。
‘操則存’，小注新安陳氏曰‘徼[4]上上文’，言既結上文‘得養’之義，又結其上文‘夜氣’之義也。然‘上上文’文勢終覺臲卼，豈亦單指夜氣之文，而謂之‘上上’，猶言再上也耶？
‘無或乎王之不智’，集注‘疑指齊王’。蓋孟子居賓師之位而得事君，惟於齊宣有之故也。
‘弈秋’，小注新安陳氏曰‘羣邪寒之’，‘寒’，俗本多誤作‘塞’。
‘由是則生’，小注慶源輔氏曰‘是，蓋指秉彝之良心’。夫以‘是’字謂是直指秉彝之良心，則太涉突兀急迫。若曰此‘是’字指下文之‘是心’，‘是心’指‘秉彝之良心’，則可無突兀急迫之意矣。
‘是心’、‘本心’，集注皆以‘羞惡之心’釋之。蓋此章本文言心只此二處，而集注則全以心字發明之。始以‘秉彝義理之良心’總之，蓋承上‘秉彝’、‘義理’、‘良心’三章而言也。然則此四、五章，必是孟子一時之言也。既總之，繼言‘秉彝之良心’者二，義理之心者一，‘羞惡之心’者五，最多，以此章本為義而發也。然‘羞惡之心’乃‘秉彝義理’中一心耳，義心是也。
‘所識窮乏者得我’，集注‘感我之惠’，蓋我有以施之，故彼感之也。
‘鷄犬放’，小注朱子曰‘未有求而不可得’，俗本‘可’字多作‘了’字。
‘學問之道無他’，小注蔡氏曰‘此指陸象山’。此五字蓋非蔡氏本説，乃大全時補入者，即小注之小注也。
‘豈有他哉’，即無他之意也。而小注趙氏説‘豈待他人’云者，亦通。
‘失其肩背而不知’，‘不知’二字是帶過説，非歸重所在。下文‘狼疾’字，是喻失肩背，而非喻其不知也，觀於集注可見矣。又：人失肩背，則不能顧。
‘飲食之人無有失’，集注‘若使專養口腹而能不失其大體’。夫專養口腹而能不失大體，此必無之理。蓋本文是假説之辭，故集注添‘若使’二字以明之。
又：小注朱子曰‘此章言身，則心具焉’。蓋此章只言身字，而不及心字，故言此以明有身則斯有心，雖不言猶言也。
又曰‘口腹底他自會去討吃，不到得餓了’，言口腹之小事，則彼自知去索吃，不至於餓。
‘從其大體’，言以小體而隨大體，小注陳氏‘耳目從心’之説得之。‘從其小體’亦然。
‘耳目之官不思’，驟看之似以不思為耳目之官，故集注以耳司聽、目司視，各有所職而不能思為説，其義始明。又今俗多以‘不思而蔽於物’為一句，殊失其義，盍於集注‘是以’二字上着眼乎。
‘蔽於物，物交物’，上二物以外物言，下一物以耳目言。然耳目之視心，亦一外物而已。況既遂外物去，則此非一外物而何？集注‘亦一物而已’云者，正以下物字亦做外物之意也。若以名物之物論之，非惟耳目為一物，心亦一物而已。
又：小注或人問及朱子答語，似當移置於‘物來蔽之’之下。蓋其曰‘若能思，若不思’，既下若字，則此思字於心邊為覰著，詳玩之可自見。
又：集注‘注亦作此乃’，此所謂‘注’指今注，今注謂宋人之注。
‘與於不仁’，集注‘與，猶助也’，小注南軒説則以為‘同於不仁’。此説亦通，而終不若作助訓之為深切也。
‘五穀不熟，不如荑稗’，此語驟看，則恐有輕棄吾學，而去事他道之弊。故集注又推其言外意，而曰‘又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成’。此等處正是集注忠於經文處。蓋經文本意歸重在仁熟，不在仁不熟不如他道。
又：小注雲峯胡氏曰‘熟無所容力，熟之在乎用力’，言已熟則無所容力，若其使之熟，則在用力。
‘志彀’，集注‘學，謂學射’，此以‘教、學’上下文勢然也。若其取譬之本意，則在乎聖人之學。下節亦然，故章旨之末下況字以歸重也。
‘取食之重者’，集注‘禮食親迎，禮之輕者’。夫親迎亦禮之重者，但較廢倫則為輕，此如涇以渭濁之意。
‘豈以不勝為患’，此謂勝堯舜之事也。
‘堯之行’、‘桀之行’，釋音‘之、行，並去聲’。此恐又脱之行二字，更詳。
‘疏之’、‘戚之’，皆指談笑涕泣者而言，觀於‘之’字可知。
‘不可磯’，言不可磯而磯也。添而磯二字意，然後文勢始通。集注‘遽怒’二字，是言外意也。
‘五十而慕’，集注‘當親而疏，怨慕號天’，言父當親之而反疏之，故子怨慕也。
‘秦楚構兵’，集注‘疏云’，此‘疏’恐是指莊子疏，非指孟子疏也。更詳之。
‘連得間’，謂間隙也。若是‘禹吾無間’之間，則當别有音釋，而今無，此可知也。
‘杞梁’，小注左傳‘親鼓而伐之’，俗本‘鼓’多誤作‘政’。
‘膰[5]肉’，小注新安陳氏曰‘夷、惠、伊尹’，俗本‘夷’多誤作‘庚’。
又曰‘末方以君子自擬’，俗本‘末’多誤作‘未’。
‘巡狩’，集注‘入自其疆，至則有讓，言巡狩之事’。按：其上‘省耕’、‘省斂’二句亦巡狩之事，而於前篇已明之，故此不復舉，而斷‘自入其疆’以下也。
‘言歸于好’，言，語辭也。
又：小注穀梁傳‘為見天子之禁’，見，音現。
又：慶源輔氏曰‘大者故居首’，俗本‘首’多誤作‘者’。
‘殃民’，小注慶源輔氏曰‘能如是而教’，‘如是’，指集注‘禮義’以下三句也。
‘宗廟典籍’，集注‘祭祀會同之常制’，會同二字是因祭祀而帶過説。
‘儉於百里’，小注朱子曰‘如此趲去，不數大國便無地可容了，許多國何以處之’，言如此遂去，則姑舍新封大國之無地可容，其舊封許多小國且何以處之。
‘大貊小貊’、‘大桀、小桀’之説，本出公羊傳，而孟子引之，蓋古之俗語耳。
又：小注雲峯胡氏云云，‘中正以通’、‘節以制度’，皆易節卦彖辭文。
‘好善足乎’，集注‘丑問也’，蓋指此一句也，非指此一節也。苟其上句自有曰字，不消復言‘孟子答’也。
‘予既已知之’，集注無説，小注慶源輔氏説以予字認作訑訑者之自予，與諺解之意不同，更詳。
‘朝不食’，小注雲峯胡氏曰‘亦之辭’，猶言亦之字。
‘動心忍性’，集注‘若要熟，也須從這裏過’。如欲熟於義，則須從義裏行過；欲熟於禮，則須從禮裏行過；欲熟於勞苦，則須從勞苦裏行過。
‘不屑之教誨’，集注則曰‘不以其人為潔而拒絶之’，此以不字只貫屑字而已；小注朱子説則曰‘不以其人為潔而教誨之’，此以不字貫至教誨字。今以本文‘之’字文勢求之，集注恐長。