【離婁 下】
‘先聖後聖，其揆一也’，集注謂‘其揆一者，言度之而其道無不同’，‘度之’者，其或指後人之量度歟？
此與‘上無道揆’之‘揆’同，言先後聖之以道理而揆度事宜者同也。答河文見。
君雖不禮，而臣不可以不忠，位之重在上，而責之重在下矣。孟子告齊王，專責君，可疑。
對人君言，故專責於君。且君之於臣犬馬之、土芥之，則君子可以去矣，小人則離畔矣。雖欲效忠，安所施乎？君責之重，自是常理如此。答洪巨源。
諫不行，言不聽，則斯可去矣，何待有故而去也？
此‘去’字，去國之謂也。諫不行，言不聽，則去位可矣，未必便去國。同上。
赤子之心，即所謂‘義理之心’乎？
赤子之心，多發於寒暖飢飽之節，而但‘純一無僞而已’，不必遽謂之義理之心。答朴景禧。
程子以‘赤子心’為‘已發而去道未遠’，此如‘違道不遠’之義否？抑背而去之之謂否？
上一説是。答金而晦。
‘養生者不足以當大事’，‘當’字義未詳。
集注云‘尤以為大事’，與舊説‘未足以為大事’之意同，并訓作‘為’字，意如‘相當’之‘當’。答河文見。
‘以善服人’與‘以德服人’有異否？
為服人而為善者，與德足於己而人自服者，何可同也？善則未有諸己也，德則得於身而充足者也。答朴景禧。
孔子稱水之旨，鄒氏何以知其‘微矣’，而曰：‘孟子獨取此〔者〕，自徐子之所急者言之也。’
此當以此章‘聲聞過情’之語，與論語‘子在川上’章之旨參考之，則可見。答洪巨源。
‘人之所以異於禽獸’章小注朱子曰：‘所同者，理也；所不同者，心也。’或疑此‘心’字以氣言。愚則以為以人物氣稟所具而觀，則性亦不同，豈啻心也？雖專就人分言，形氣之心如人面相似，況就物分上，可責之以虚靈不昧之真體耶？可求之以義理之妙用耶？未知如何。
理以一原之公共者言，心以人物之存諸己者言，一原之同而所存之異也，不可以其不同而便謂之異也。物之心亦有一點虚靈，而不似人心之全體虚靈；亦有一路義理，而不似人心之萬理俱通，此所以不同。答宋禹根。
程子謂：‘孟子所稱，各因其一事而言，非謂武王不能執中立賢，湯卻泄邇忘遠也。’如此，則文王之‘視民如傷’，周公之‘思兼三王’，亦可互换看否？下章集注謂‘孔子之事莫大於春秋，故特言之’，恐此章亦同一例。
事迹之顯殊者固不可相通，而心德之周徧者無間於前後聖也。春秋，事迹也，固可特言。此章之稱心德也，豈當云各專一端耶？文王、周公亦豈有二致？答洪巨源。
李先生言：孟子曰‘詩亡而春秋作’，詩非亡也，詩之道亡也。然而孟子本注明言‘黍離降為國風而雅亡’。
猶有黍離等篇，則詩非亡也。雅之詩作於上，以教天下者，而雅不復作，則教道廢矣。雅之亡，便是詩之道亡也。鍾嘗疑雅頌者，朝廷郊廟之作；風者，民俗歌謡之采。而音節不同，辭旨亦異，則雖在文武成康之時，其采於民間者謂之風，而不當為雅；雖在東遷以後，苟有作於朝廷者，則當謂之雅，而不為風。黍離以下諸篇自是風詩，故係之風；采之於王城，故謂之王風。正猶周公所作，既是風謡之體，則係之豳風，初非降而為國風也。周之盛時，周召主畿内，而國風之采猶得曰周南、召南，則此亦豈降王國而同之於列國乎？況東遷以後，雅雖不作，風猶有謡，則豈便曰詩亡乎？竊意孟子既曰‘王者之迹熄而詩亡’，恐謂天子不復巡守，而陳詩黜陟之典不行，故列國之詩散亡而不收矣，此所謂詩亡也。孔子於是乎作春秋，寓褒貶黜陟之意，以續陳詩之典耳。答鄭文顯。
孟子言魯之春秋，以孔子所述故也。并言晉之乘、楚之檮杌，何意？
二國之史亦自是載事垂戒之書，故因以證春秋之為載事垂戒之作。答洪巨源。
春秋，百王之大法，萬世之通義，信非聖人不能作。孟子以晉之乘、楚之檮杌謂其義一者，何也？晉乘、楚杌於春秋若是班乎？
其記載當時之事則一也。此謂‘魯之春秋’，以魯史言，即下所謂‘其文則史’也。孟子只云‘一也’，何嘗曰‘其義一也’？下云‘其義則〔丘〕竊取之’，此方説孔子所定春秋也。其文則一，而其義則聖人之所裁酌也。答河文見。
孔子之澤，雖萬世而不斬矣，孟子曰‘君子之澤五世而斬’，何也？
孟子只是大略説，其間或有百世而不斬者，不常有，故不在所説。同上。
庾公之斯‘去其金，發乘矢’，注曰‘庾斯雖全私恩，亦廢公義。其事〔皆〕無足論’也。然則以君命廢其師，可乎？
此但取其不倍師之意而已，非與論於君子之盡師生道者也。答李來活。
所論庾公斯事，大概得之。然此以一技之師而言，若君子傳道之師，則豈有違心、違德之相侵伐乎？答權正夫。
‘天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。’竊疑‘故者’，已然之迹，則其本似是未發之性也。孟子曰‘故者以利為本’，然則‘利’是何物？而可以為‘故’之本歟？
利是順利之謂，如‘率性’之‘率’，‘有順無强’之‘順’。這‘本’字不專指未發之大本，只是‘本然’之意。性本善，故其迹之發見而善，以其順性之自然也。如論性善，而曰‘乃若其情，則可以為善’，是‘則故而已’也；曰‘人無有不善，水無有不下’，是‘以利為本’也。答河文見。
孟子‘日至’小注‘日月如合璧’，安有日入地中，月浮天上，而如合璧者乎？且上元、歷元謂黄帝時、顓頊時。
合朔時在夜半，則日月同會于子矣。入地浮天之云，何所據也？鍾不解，推算七政，未審歷元之的在何時。答鄭文顯。
孟子之於右師也，‘不逾階、不歷位’，則其將相揖而與之言否？齊滕之路，其所不言，亦有可據於禮者否？
‘不逾階、不歷位’，而禮有當揖而當言者，則孟子亦豈故避之哉？其揖與不揖，言與不言，惟一於禮而已。齊滕之路，所可言者，行事也，而有司已治之矣，則行事不須言也。如有不治者，則孟子亦豈得含嘿而已乎？其言與不言，亦視其事之治否而已。答洪巨源。
孟子嘗曰‘當堯之世，天下猶未平’，而此云‘禹稷當平世’，何也？
有洪水之灾，故曰猶未平。對顔子之亂世，故曰當平世。同上。
匡章之不遇於父，推其極則亦賊恩而不孝而已。然但其心，則始焉責善於父者，欲其父之不陷於不義也；繼焉出妻屏子者，自責其不得於父之罪，而不敢自以為是也。其與世之矯拂父意，自居以直狠，然而莫之悔者，其罪寧可同日而論哉？以其事，則始固不審；而以其心，則終始皆出於愛親之真切。其與世俗所謂五不孝者，邈若天淵矣。此孟子所以矜其心，而在所禮貌也。未知如何。答宋羽若。
孟子是則章子已矣，語意難曉。
言章子之心如是而止，不至如通國之所云也。答李庇卿。