【滕文公 下】
‘範我馳驅’而不獲禽，非失其馳也，則吾之道至矣。彼雖曰賤工，何與於我？乃請復，而詭遇之，終屈其在我之道。王良固善於御，而未聞君子之道者乎？
極佳極佳。惟以此立心，如何如何。答洪巨源。
廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。大丈夫無所事於智否？
此特就守得、行得上説，故如此。若無所知，將何守、何行？同上。
孟子所言‘不淫、不移、不屈’，乃在‘廣居、正位、大道’之後。惟如此，而後方可謂大丈夫。若只以其‘不淫、不移、不屈’而謂之丈夫，則巢許荆聶之流莫非是也，是何足稱耶？其或‘不淫、不移’而不能於‘不屈’者，蓋為彼在平常，可以塗澤而捱過；此在急迫，不假於粧撰也。其實則‘不淫、不移’亦只是假爾。苟其真‘不淫、不移’，則其於威武也，亦不足上心矣。須知‘不淫、不移’最為難事。答宋直夫。
古者，庶人薦而不祭。蓋祭用牲，薦用魚炙。士失位則無禄，不能殺牲，故亦薦而不祭。答權正夫。
陽貨之瞰亡，此小人之情狀也。而孔子亦瞰亡而往拜之，果合聖人中正之道否？
彼以虚禮而欲屈賢，我從以遂其欲，則在我為失身，在彼為成姦，聖人豈為之哉？瞰其亡而相稱，此便是敖惰之中節處，而亦所以為不屑之教誨也。答崔聖雨。
楊墨之無父無君，比佛氏太輕。當時其迹不露，而孟子闢之。佛氏之學彌久愈盛，程朱大賢亦不得早見其非，此曷故也？
無父無君，罪莫大焉，豈有輕重於彼此耶？佛氏之言彌近理，故高明者往往陷溺，此程朱諸先生之或出入於初年者也。答權極瑞。
當時老莊楊墨俱是異端，只距楊墨而不及老莊，何也？
楊墨是老氏之流也，莊則同時，而其説尚未盛行於中國。答朴景禧。
程子謂：‘楊墨之害，甚於申韓。’愚意則申韓之害，卒至有李斯焚坑之禍，則其毒甚於楊墨。蓋功利之誤人，甚於異端。
楊墨近仁義，舉世惑焉。申韓之刑名，猶有厭其慘刻者。功利之説，只足以陷中人以下，而異端之説，高明者往往没溺，其害之甚否，於此可見。答鄭武京。
孟子之欲正人心者，心出入無常，莫知其鄉，雖楊墨詖邪，蓋亦苗脈於一心之差也。彼自謂仁義，而終至於無父無君，豈本心之如此哉？此孟子所以欲正之也。正之之術，亦不過乎因此心之所同然而已。集注謂‘邪説横流，壞人心術，甚於洪水猛獸之災，慘於夷狄篡弑之禍’，此亦以理論也。其禍皆生於何處乎？非生於心術之差乎？然則心之本體果可認為不齊之氣乎？可怕可怕。
説得痛快，令人有警省處。答朴子善。
陳仲子之不食兄之禄、不居兄之室，孟子斥之。然則雖不義之禄與室，兄既有之，則我只得食之、居之否？
如使兄殺越人以取禄室，則我之不食不居，容或為感悟其兄之道。而仲子之兄只是封邑之禄、大夫之室爾，設有尸位素餐之恥、聚斂營家之醜，只當諫勸，不宜吐其食而避其居，賊天倫之恩，而全小廉之名。答鄭武京。
陳仲子設使其兄忌厭敺逐、貪利乾没，為弟者不可避遠。況兄之禄與室非為不義，受饋鵝非為害廉，仲子不食不居，反以哇之，其兄猶不見怒，其兄之賢可知。讀此者但知仲子之為廉，而不知其兄之賢，殊可惜也。
觀其曰‘是鶃鶃之肉也’，則其兄亦非盡愛弟之道者也。想其平日所行多有不厭人意處，故仲子避之。答朴子善。
鶃，玉篇作‘鶂’，而‘五歷反’，孟子則‘魚乙反’，何者為是？
‘鶃’、‘鶂’字通用，而字書並無‘魚乙’之音，可訝。大抵經書字音多與字書相背，非獨此也。同上。