【萬章 下】
於伯夷，則云頑廉懦立；於柳下惠，則云鄙寬薄敦。若以此例之，於伊尹則當云何？
或可曰‘纖夫弘，吝夫公’歟？答洪巨源。
‘君子之德風（也）’，這‘風’字直指風也，非可並言於‘聞風’、‘流風’之‘風’。風者動物，故人事之能動人者亦謂之風。夷惠之極清極和，能動人於百世之下，故並言風。伊尹則只是埋頭没身，一直前往而遂其志，初非人人可慕，擬而企踵，故其動人不若夷惠之極於清和也，故此不言風。然若又特舉其一事而可以動千載有志之士者而言，則亦可以下‘風’字。蓋尋常言，則如所謂先王之遺風、夫子之遺風，皆未嘗不通稱也。答權正夫。
七篇中‘理’字始見於‘始終條理’之句，然此古樂經之説也，其與告子篇‘理義’之‘理’似有不同。而與易坤卦之‘黄中通理’、中庸之‘温而理’，皆指條理而言。然‘道理’之‘理’説得闊，‘條理’之‘理’説得約。自散在萬物而言謂之道理，自人之為學而言謂之條理，其實一而已。
‘道理’之‘理’，亦只是有條理之謂。答權浩仲。
‘知’是‘行’底以前事。今智譬之中，聖譬之至，似乎‘知’在‘行’後。
審其的，便是中也。審中而後方可至之。畢竟是‘知’為先。答洪巨源。
聖，德之極也。豈三子之蔽於始、缺於終者謂之聖乎？
以象德而言，則有蔽於始、缺於終者。而以一事而言，則終始無欠，造得其極，曷不謂之聖耶？同上。
子、男之不以各一其位而言之，何也？如以受地皆同之故，則公與侯何必别其位？
公、侯之受地雖同，而公則在天子之畿内，為王朝之上公；侯則在畿外，為藩服之列臣。别而二之，所以尊主人；尊主人，所以尊王也。子、男則受地既同，且均是外藩，故同其位而已。同上。
上文言中、下士之各一位，而下文不言其受地，何也？
所視之例窮於子、男，故止於元士。然中士以下之以次為差，亦可知矣。若周禮注所謂‘二十五里之國’是也。同上。
國君十卿之禄乃助法公田之所入，而自得為私用，至貢賦、賓客、朝覲、祭享之類，又别有財為公用。竊疑私用小而公費多，所謂‘又别有財’者，從何而出耶？
周禮以九賦制九式之用，就考之可見。答權浩仲。
大國地方百里，君田三萬二千畝；小國地方五十里，君田一萬六千畝，俱每里得三百二十畝。而次國之地方七十里，君田二萬四千畝，是每里得三百四十二畝。奇矣！其不同，何也？
此非計里而析地，但視十卿禄而為之差爾。答洪巨源。
此章與周禮、王制不同，將以何者為信？
此章孟子已自謂‘其詳不可得聞’，王制則多出於漢儒之傅會，惟周禮是周公成書。今欲考古，其當以周禮為據乎？同上。
‘不挾長，不挾貴’，只是忘己之齒爵。而唯‘不挾兄弟’，蓋謂必量己德，不以兄友而我亦友之，不以弟友而我亦友之也。
似得之。答權浩仲。
‘王順、長息〔則〕事我者’，恐似有挾貴之嫌。
惠公之言，以德而為等爾，則何嘗有挾貴之意？果有挾貴底意，則其於子思豈肯師之乎？答洪巨源。
‘饗舜’之上有‘亦’字，何也？
舜之尚見也，堯為主而舜為賓。堯之就貳室而受饗也，則舜為主而堯為賓，故着‘亦’字。同上。
孟子則曰‘其接也以禮’，萬章之變言‘餽’，何歟？
孟子承‘際’字言，故只説‘接’字。萬章此問，主意專在於禦人之物，故緊下‘餽’字。同上。
獵較，趙氏説似長，不以四方之食供簿正。而萬章之問‘奚不去’，語不襯貼。
未詳。同上。
孔子之於魯，不知兆之終不行而不去否？
其兆在我，不行在人，君子盡其在我者而已，不必逆料其在人者。及其終不行，然後乃去之耳。同上。
‘士之不託諸侯’，以下文子思之事觀之，似謂國君無用賢之誠，而欲釣養賢之名，姑以禄養之，故曰‘謂不仕而食其禄也’。不然，豈有不仕而食禄者乎？
子思有賓師之位，則不可謂不仕而食禄也。戰國時，游説縱横之士容有不仕而食於諸侯者。答權浩仲。
使者以君命而將之，摽而出之，得非過歟？
始之拜受，已盡敬君之道矣。其亟餽，則君不識養賢之禮矣。然猶順之，則是成君之過也。麾而出之，所以警君而納于無過也，是乃所以敬君也。若於君命一例以趨走承順為恭，則此乃婦寺之忠也，豈丈夫匡救之至誠哉！答洪巨源。
何以謂市井草莽之臣乎？
國都之制：左祖右社，前朝後市，而不仕之民無與於祖社朝之位，只當與販夫為列，故曰市井之臣。在野外則亦當與農夫為伍，故曰草莽之臣。同上。
子思之不肯友繆公孟子之言‘惡得有其一，以慢其二’，此可見古聖賢任道自重之義。人之輕其身者，蓋以無得於道也。舜之友堯，非唯諾周旋之節也，所友者德也。子思而友繆公，則臣而友君而已。無德可友，非僭則諂爾，豈子思之所悦耶？至若後儒之不能自處以思孟者，不惟我非思孟，亦由自秦以下，君勢日尊，而視匹夫如草芥，雖有求賢之美名，而初無事賢之實心，但以君臣之分臨之而已。則生乎其時為賢者者，亦不宜高自摽致，以效古聖賢之為也。然而其不肯枉道而苟合，阿意以獻媚者，則此不可易之定法也。縱不能如思孟之直截自尊，何曾趨走唯唯以為敬君乎？為士者須先於這般處立個準的，庶有以處不辱身、出不誤君也。答權正夫。
左傳曰‘弓以招士’，而孟子則云‘士以旂’，何也？招庶人以旃，旃，通帛也。然從正色無飾，則是純赤而無畫繪之飾。
弓以其事，旂以其物，當時想兩用之。旗之純赤無飾是。答權浩仲。
‘庶人以旃，士以旂，大夫以旌’，何義？
卿建旃，侯建旂，王之旒車建旌，故其招也，亦以尊卑為等差。答洪巨源。
招卿當何以？
卿是上大夫之稱。同上。
貴戚之有親親之恩，無可去之義，則微子之去之，何也？
委任權力，既不能行易位之事，則宗廟將不食矣。不得已，奉身而退以存宗祀，此亦出於親親之至意也。同上。