【萬章】
‘旻天’，注‘仁覆閔下’。按：爾雅‘秋曰旻天’，旻之言閔也，言以仁覆之，而閔下物之彫落也。
‘勞而不怨’，禮記‘勞’作‘懼’。按：此勞字作自慰其心之義，則當著音曰‘去聲’，而今無，豈或平聲讀，作勞苦之義耶？更詳之。滕文公篇‘勞來’下著‘去聲’字。
‘號泣于旻天，于父母’，言號泣于旻天，號泣于父母也。蒙上而省之之文也。
‘少艾’，注戰國策‘顧’、‘反至’，更考。
‘帝之妻舜’，集注‘治民之私’，小注慶源輔氏曰‘牽於私’。‘牽於私’，謂牽於父兄也。
‘汝其于予治’，猶曰來予而治也，喜其來而望其復來源源之意也。
又：集注‘為匿空旁出’，言作隱穴使之旁出，以備己之從出。
又：小注‘胡長六寸’，胡，頷也。
又：‘彫[1]弓，漆赤弓’，更考。
‘校人’，按周禮，校人掌馬政。此云爾者，主此本事而言也。
‘堯典’，集注：‘蓋古書二篇或合為一。’按：伏生今文二篇合為一篇，書集傳詳之，於此似不必下或字。或之者，疑之也。豈非以注孟子在中年，不得定論，而傳書在末年，始有定論故耶？
又：集注‘金石’至‘音也’十二字，當為一句讀。
‘普天’，小注朱子曰‘去前面等侯詩人之志來’，言迎待詩人之志之來也。又曰‘如等人〔來〕[2]相似’，言與待人同也。又曰‘須等得來方得’，言必待其自來方可也。又曰‘卻是硬捉他來’，言不待其人之自來，而力捉其人以來也。
又曰‘郢書燕説’，言郢人之書有誤，而燕人認為是也。即指求燭事也。
‘永言孝思’，言、思，詩注皆語辭。
‘祗載’，集注‘敬事瞽瞍’，小注蔡氏曰‘敬其子之職事’。以本文文勢觀之，蔡説恐益分曉。
‘天子不能以天下與人’，蓋後面雖並言天與民與，而於此則方專言天。集注不曰‘天之天下’，而曰‘天下之天下’，專以民言，何也？蓋天視自民之意也，‘天視’一節實此章之宗旨，故集注云然。
‘堯薦舜於天’，蓋其攝位受終之時，必有因郊薦告之事矣。
‘否，不然’，既曰否，又曰不然，甚不然之之辭。
‘相去久遠’，‘相去’，謂各歷年也？抑或是相較之意耶？更詳。
又：小注朱子曰‘不傳與子，而傳與舜，本是個不好底意思，卻被他一轉，轉得好’，言堯不傳子，是本不得已之事，卻緣堯一轉而與舜，其轉也好。轉，猶變也。
又：南軒張氏曰‘蓋知堯舜’，蓋字恐是益字之訛，更考。
又：北溪陳氏曰‘對此而反之’，言與人事、人力而相反也。
‘樂堯舜之道’，集注‘誦其詩，讀其書’，小注新安陳氏曰‘舜皋之歌’，指賡歌也。又曰‘如此解此句方實’，‘此解’指集注，‘此句’指本文。蓋世或有以‘皋、夔、稷、契讀何書’之説論伊尹，且有‘耕鑿飲食即堯舜之道’之説，故云如此方實。
又：小注雙峯饒氏曰‘義是隨時處事之權，要兩下看’，‘要兩下看’，謂必以道義兩端看也。
‘三聘’，小注朱子曰‘卻不是汎説底道皆堯舜之道’，十二字為一句讀。
‘先覺’，小注朱子曰‘中央兩個覺字’，指兩個‘覺後’之覺字也。
又：慶源輔氏説‘亦須著’至‘始得’十六字為一句讀。
‘造攻自牧宫，朕載自亳’，集注‘書牧宫作鳴條’。按：書集傳云‘造可攻之釁由桀’，此集注云‘始攻桀無道，由我始其事於亳’，蓋指牧宫為湯宫也。今以‘商郊牧野’推之，其為湯宫明矣。大全以為桀宫，恐不然。若以牧宫為桀宫，則當别解‘自牧’之自字，而集注直以一由字解兩自字，此可知也。凡秦漢以上諸賢之引書，其出於古文者不勝其異同。此則可疑在古文，而不在諸賢也。雖然，本文二自字，其一竟無着落處，此又不能無疑，更詳。
‘癰疽’，集注‘瘍醫’。蓋以善治癱疽而得號耳，非其姓名也。
‘子路之妻，兄弟’，按：此當曰姊妹，而曰兄弟，蓋兄弟之名可以通男女而言，今人之語亦然。
又：小注朱子曰‘對彌子瑕言之’，猶言對人力而言天命也，可得人力也，得之天命也。或曰：對答也，非必孔子之親對也。使子路報之，是亦對也。謂其言從容不迫，略無自重之氣象。更詳之。
‘主司城貞子，為陳侯周臣’，集注既曰‘宋大夫’，又引史記而曰‘至陳，主於司城貞子’，上下之文不無不合。蓋此本文文勢及集注與小注數説皆可疑，左右相礙，進退莫通。竊意‘為陳侯周臣’五字恐有闕誤，且春秋陳侯無名周者，左傳有之，不可信。更詳。
又：小注雙峯饒氏曰‘王者（之）後’，新安倪氏曰‘武公諱’，此説得之，饒説恐非。安見天子之有司城耶？
‘五羊之皮’，蓋食牛之雇直也。史記穆公以五羖之皮贖之，此又好事之一説也。
‘屈産’，小注‘輔車相依’，又其注‘輔，頰輔；車，牙車’，更考。
‘柳下惠’，小注‘問夷惠勝伊尹得些’，言夷惠勝得伊尹些子耶。朱子曰‘高似、（天）〔大〕[3]如’，似、如二字皆與於字之義同。
又：新安陳氏曰‘伊尹道行，不待以風’，言夷惠道不行，所以以風言。按：此言不甚通，如朱子以偏全言，然後為通。
‘聖之任’，小注朱子曰‘且放那裏，久之，看道理熟，自見，强説不得’，言身在其中，而體驗久之，看道理熟，則自可見也，强説則不得。
又問‘也如他任如何’，言如他任耶，抑未耶？‘他’，俗本或作‘此’，誤。
‘集大成’，小注朱子説‘秦之’至‘章也’一節二十三字，已見於其上節，而此又重出，恐是失於考檢。
‘智巧、聖力’，此智、聖字通四聖而言也。與上文‘智之事’、‘聖之事’之全指孔子者，微有不同。
又：小注‘水母之無蝦’，水母、蝦，相依而行者也。
‘大國地方百里’，小注朱子曰‘其實府史胥徒無許多’，由其兼官，故無多。
‘耕者’，小注周禮‘其食者半、參之一、四之一’，當考。
‘挾長’，集注‘兼有而恃之’，言有與恃二者皆兼之也。觀於小注輔氏説可詳。
‘無獻子之家、亦有獻子之家’，以集注張氏説及小注輔氏説觀之，似以‘無’為忘字之意，以‘有’為‘利其有’之意。然以亦字觀之，恐不然。蓋以五人所處之地而言也，五人之賢固不能過於獻子獻子特以其窮賤無勢，故樂與之友，此是獻子之不挾長處，亦是獻子之只為中人之賢者而已處。若在聖人，則自不計所友者之貧富貴賤，惟其德而已。
‘費惠公’，集注‘費邑之君’，費本魯之邑，孔子時猶然，必是後來别為國耳。
‘尚見帝’，尚，上也。後世娶天子之女謂之尚，蓋出於此。謂上娶也，猶公主之嫁謂之下嫁也。
‘饗舜’，言饗於舜也。舜尚見，則堯為主；堯就饗，則舜為主，是為‘迭為賓主’也。
‘交際何心’，言交際之時何心為主，孟子曰恭為主。小注‘問如此者何心’，此殊未詳。所謂‘如此’，指何事耶？
‘卻之’，集注‘再言之，未詳’，‘再言’恐是急卻甚卻之意，當時之俗或有此語也。
‘以心卻之’，集注‘無以言辭[4]間而卻之’，言不以言辭為間而卻之。若作平聲讀，則為‘不以言辭之間而卻之’。
‘于貨’，于，取也。
‘殷受’，集注‘商受’，蓋為國諱而改殷作商，如改弘作洪也。宋太祖之父名弘殷。
‘非其有而取之’，如取人一芥之類也，盜之小者也。
‘獵較’，集注‘二説未知孰是’，以上下文方論受賜而觀之，則較奪之義似緊。
‘簿正祭器’，言以簿書正其祭器所實之常品也。田獵所獲，將以祭之，故云然。徐氏以‘器有常數’並言之，未知如何？
‘見行可、際可’，文勢别是一般書法，豈古有此語歟？
又：小注朱子曰‘亦自做主不起’，‘不起’猶不得也。又曰‘自不奈那陪臣何’，‘陪臣’恐是指其宰都之家臣也。
‘衛孝公’，集注‘疑出公輒’。按：輒之推父法，不當得孝謚。或衛之臣以其避父而出謂之孝也耶？若爾，則是論其迹而不本其心也，執其終而不舉其始也，可乎？集注下疑字，蓋未定之辭也。
‘為貧’，小注新安陳氏曰‘不復言此’，俗本‘言’下誤有‘之’字。
‘會計當’，集注‘職易稱’。觀於‘而已矣’三字，可見‘職易稱’之意矣。
‘言高’，言言高位之事。
又：小注朱子曰‘看有甚事’，言見有某事某事也。
‘不託諸侯’，小注郊特牲‘寓公不繼世’，更考。
又：小注喪大記‘君之喪，（大）〔未〕[5]小斂，為寄公國賓出’，蓋嗣君為寄公國賓之來弔者，而出拜之也。國賓，更考。
‘賜於上’，謂見賜於上也。
‘臺無餽[6]’，言不復以君之臺致餽也，豈或使有司繼之歟？集注不曰愧恨而曰‘愧悟’，既悟，則似當爾也。
‘不見諸侯’，四字恐是當時儒家傳襲之語。不然，或孟子所嘗稱説者，故孟門諸子屢以此為問。
‘在國曰市井之臣’，‘國’，謂國都也，與集注‘國内’之國不同。
‘招虞人以旌’，小注左傳‘招虞人以弓’，當以孟子為定説。又此云‘士以（旃）〔旗〕’，而左傳云‘士以弓’，豈其因逸詩‘招我以弓’之文而傅會之歟？左傳之不可信每如是矣。
又：小注新安倪氏曰‘周大赤’，‘周’，或恐用字之誤，更考。
‘大夫之招’，集注‘不敢往、不可往’，‘不敢往’，以其待之已厚也；‘不可往’，以其待之已貶也。
‘尚友’，小注雙峯饒氏曰‘之人也’，猶言如此之人。
‘色定’，小注漢書‘連名奏王’，言連名而奏王過，惡於太后也。
又：‘穀梁傳曰“叔肸”，賢之也’，言書曰叔肸者，賢之也。又‘何去而之’，言何去而可之也。之，往也。