13_101萬章章句 上

【萬章章句 上】

凡九章。皆辨世俗好事者之説，且除一章外，皆萬章問也，於諸篇别為一例，亦猶論語之有季氏文體云。
萬章問曰：‘舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？’孟子曰：‘怨慕也。’號，平聲。
舜往于田，耕歷山時也。仁覆閔下，仁以覆之，閔此下民。謂之旻天。旻之言閔也，秋天謂之旻天。號泣于旻天，呼去聲，下同。天而泣也。事見音現。虞書大禹謨篇。怨慕，怨己之不得其親不得於親。而思慕也。慶源輔氏曰：思慕於親，無頃刻忘，必欲得親之歡心而後已。○新安陳氏曰：‘怨、慕’二字包盡一章之意，‘解憂’以上言怨己，‘人少’以下言慕親。○怨慕，此章之題目。
萬章曰：‘父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？’曰：‘長息問於公明高曰：“舜往于田，則吾既得聞命矣。號泣于旻天，于父母，則吾不知也。”公明高曰：“是非爾所知也。”夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？惡，去聲。夫，音扶。恝，苦八反。共，平聲。
勞，如血撻之類。長息公明高弟子。公明高曾子弟子。聞命，蓋謂竭力供職也。于父母，亦書辭，言呼父母而泣也。本文兩于字皆蒙上‘號泣’字。○吾不知，蓋疑其怨親而泣也。恝，無愁之貌。新安陳氏曰：孟子推明公明高之意，以為孝子之心，既不得乎親，必不若是之恝然無愁也。○按：‘若是’字，蓋主息意而指不號泣言。於我何哉，自責不知己有何罪耳，‘於我何哉’一句，驟看之，有近於非吾所知之語意，則此為自譽之辭，而有害於義，故特訓之如此。言我必有罪，故父母不愛耳。非怨父母也。就言外補此句，以終怨字之意。楊氏曰：‘非孟子深知舜之心，不能為此言。蓋舜惟恐不順於父母，未嘗自以為孝也；所以自責也。若自以為孝，則非孝矣。’
帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸。為，去聲。
帝，堯也。史記五帝紀。云：‘二女妻去聲。之，朱子曰：娥皇、女英也。○依史記之序，先言二女。以觀其内；大全曰：觀其齊家。九男事之，以觀其外。’大全曰：觀其治外。○雙峯饒氏曰：百官只是百司，如後世典籖、涓人之類。又言：‘一年所居成聚，漢書音義曰：小於鄉曰聚。二年成邑。邑大於聚。三年成都。’國都又大於邑。○史記止此。是天下之士就之也。胥，去聲。相視也。蓋察其心悦也。遷之，移以與之也。如窮人之無所歸，言其怨慕迫切之甚也。雲峯胡氏曰：譬喻最形容得舜之情。
天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悦之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母可以解憂。
好、妻，皆如字。○好色，猶言少艾也。孟子推舜之心如此，以解上文之意。先總提。○慶源輔氏曰：上文説舜之實事，此又推述舜之心。極天下之欲，通指‘士悦’以下四事，○‘人悦’以下再提者，所以示其丁寧也。不足以解憂，而惟順於父母可以解憂。孟子真知舜之心哉！與上注之‘深知’相照應。真，尤切於‘深’也。
人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。’少、好，皆去聲。
言常人之情，添常字。因物有遷，大全曰：釋‘人少’至‘熱中’。惟聖人為能不失其本心也。大全曰：釋‘終身慕父母’。○按：大人不失赤子之心，見離婁下，失其本心見告子上，可參考。艾，美好也。楚辭、一作詞。○九歌大司命。○漢王逸注。戰國策趙孝成王篇。所謂幼艾，義與此同。知好色，本其未娶時言也。○艾，草名。五十曰艾，以艾之已衰而言，此艾字以其始生而言。不得，失意也。熱中，躁急心熱也。以躁急自熱其心也。言五十者，舜攝政時年五十也。五十而慕，則其終身慕可知矣。本文‘五十’字，即其上句‘終身’字之注脚也。○此章言舜不以得衆人之所欲通指二節諸事。為己樂，音洛。而以不順乎親之心為己憂。非聖人之盡性，二字出中庸。○雙峯饒氏曰：孝便十分孝，是盡性。其孰能之？亦‘其孰知之’。○此章辨舜怨親之説。
○萬章問曰：‘詩云：“娶妻如之何？必告父母。”信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？’孟子曰：‘告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。’懟，直類反。
詩齊國風南山之篇也。信，誠也，誠如此詩之言也。添如字。懟，讎怨也。舜父頑母嚚，音銀。○出書堯典。常欲害舜。告則不聽其娶，是廢人之大倫，以讎怨於一作于。父母也。東陽許氏曰：懟父母，言人之常情也。為廢人倫，則雖子亦不免有讎怨父母之心。舜固非懟父母者，然告則必廢大倫，故不告也。此聖人善處變事處。
萬章曰：‘舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？’曰：‘帝亦知告焉則不得妻也。’妻，去聲。
下也，一作矣。以女為人妻如字。曰妻。程子叔子。曰：‘堯妻舜而不告者，以君治之而已，如今之官府治民之私者亦多。’慶源輔氏曰：謂以君命治之，不容瞽瞍之不聽也。官府治民之私，或有理法當然，而牽於私不肯然者，則官司以法治之，必使之然也。○按：牽於私，謂牽於父兄之不肯也。○官司代君理民有君道。○此以上論舜之處於父之事，以下論其處於弟之心，上下有同兩章，而下節之意尤精微，當為歸重云。
萬章曰：‘父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：“謨蓋都君咸我績。牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。”象往舜宫，舜在牀琴。象曰：“鬱陶思君爾。”忸怩。舜曰：“惟兹臣庶，汝其于予治。”不識舜不知象之將殺己與？’曰：‘奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。’弤，都禮反。忸，女六反。怩，音尼。與，平聲。
完，治也。大全曰：補全之。捐，去上聲。也。階，梯也。揜，蓋也。按史記五帝紀。曰：‘使舜上上聲。塗廩，瞽瞍從下縱火焚廩，舜乃以两笠自捍音汗。而下，去聲，下同。去，得不死。後又使舜穿井，舜穿井為匿空音孔，下同。○大全曰：隱匿之孔穴。旁出。舜既入深，瞽瞍與象共下土實井，舜從匿空中出，去。’史記止此。即其事也。捐揜之事。象舜異母弟也。謨，謀也。蓋，蓋井也。舜所居三年成都，故謂之都君。咸，皆也。績，功也。舜既入井，象不知舜已出，欲以殺舜為己功也。干，盾也。戈，戟也。琴，舜所彈五弦琴也。通鑑外紀曰：舜弹五弦之琴，歌南風之詩。弤，琱丁聊反。弓也。大全曰：彤弓也。象欲以舜之牛羊倉廩與父母，而自取此物也。二嫂，堯二女也。棲，牀也。象欲使為己妻也。象往舜宫，欲分取所有，干戈、琴、弤。見舜生一作坐。在牀彈琴，蓋既出從匿空出。即潛歸其宫也。鬱陶，思之甚而氣不得伸也。象言己思君都君。之甚，故來見爾。添來見字。忸怩，慚色也。臣庶，謂其百官也。象素憎舜，不至其宫，故舜見其來而喜，使之治其臣庶也。‘于予治’，言其同在予宫而治也。孟子言舜非不知其將殺己，西山真氏曰：其述甚明。但見其憂欲殺時。則憂，見其喜思而來時。則喜，南軒張氏曰：心與之為一。兄弟之情，自有所不能已耳。添此句。萬章所言，其有無不可知，蓋亦好學野人之説。然舜之心，則孟子有以知之矣，他亦不足辨也。程子曰：堯使百官事舜，豈容象得以殺乎？學孟子者，以意逆志可也。○西山真氏曰：孟子但論舜之心，使其有是處之不過如此，豈必真有是哉？○雙峯饒氏曰：下‘咸丘蒙’章決然之理，是以責之。此章完廩、浚井、不告而娶，容或有之，是以不辨。程子當考。曰：‘象憂亦憂，象喜亦喜，人情天理，於是為至。’
曰：‘然則舜僞喜者與？’曰：‘否。昔者有饋生魚於鄭子産子産使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。”子産曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰謂子産智？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！”故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚僞焉？’與，平聲。校，音效，又音教。畜，許六反。
校人，主池沼小吏也。圉圉，困而未紓音舒。之貌。少，俄頃也。洋洋，則稍縱肆也。矣。攸然而逝者，自得而遠去也。方，亦道也。罔，蒙蔽也。欺以其方，謂誑古況反。之以理之所有；東陽許氏曰：魚入水有攸然而逝之理。○再言‘得其所’，甚喜之辭。罔以非其道，謂昧之以理之所無。孟子此言，蓋敷衍孔子‘可欺，不可罔’之語。象以愛兄之道來，所謂欺之以其方也。舜本不知其僞，故實喜之，誠信而喜，此章之骨子。何僞之有？○此章又言舜遭人倫之變，父不聽娶，弟將殺己。而不失天理之常也。與上注‘天理’相照應，而此單言之，尤見其重也。○此章辨‘不告’與‘僞喜’之説。
○萬章問曰：‘象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？’孟子曰：‘封之也。或曰放焉。’
放，猶置也。置之於此，使不得去也。萬章疑舜何不誅之，補不誅字。孟子言舜實封之，而或者誤以為放也。
萬章曰：‘舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。’曰：‘仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？’庳，音鼻。○‘咸服’以上，出書舜典。
流，徙也。共音恭。工，官名。驩兜，人名。二人比毗至反。周，相與為黨。三苗，國名，負固不服。殺，殺其君也。君，當係於‘國’下，故後訓殺字。殛，誅也。沙溪曰：書注：殛，拘囚困苦之也。語類引伊川説，以為殛不是死。洪範：殛死，只是貶死之類。○按：注意蓋依本文誅字而為訓。誅，言責罰也。鯀禹父名，方命圮部鄙反。族，四字出書堯典。。○新安倪氏曰：逆上命，敗其類。治水無功，皆不仁之人也。錯訓以便於事。幽州、崇與嵩音異。山、三危、羽山、有庳，皆地名也。趙氏曰：幽州，北裔之地；崇山，南裔之山；三危，西裔之地；羽山，東裔之山。或曰：‘今道州近南越。鼻亭，即有庳之地也。’水經注曰：零陵有鼻之墟，有象廟，甚靈，能興雲雨。桂陽有鼻天子城。未知是否。萬章疑舜不當封象，使彼有庳之民無罪而遭象之虐，非仁人之心也。表出心字。藏怒，謂藏匿其怒。宿怨，謂留蓄其怨。雙峯饒氏曰：少間便釋然。○又曰：親之，欲其親近於我，貴之是也。愛之，欲其得遂所欲，富之是也。○親愛，此章之綱領。
‘敢問：或曰放者，何謂也？’曰：‘象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢税焉，故謂之放。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。“不及貢，以政接于有庳”，此之謂也。’
孟子言象雖封為有庳之君，承上節。然不得治其國，天子使吏官也。代之治，而納其所收之貢税於象。有似於放，補六字。故或者以為放也。蓋野人之説也。蓋象至不仁，承上節。處上聲。之如此，則既不失君親愛之心，添此句，以照應上節。而彼亦不得虐有庳之民也。源源，若水之相繼也。來，謂來朝音潮，下同。覲也。不及貢以政接于有庳，謂不待及諸侯朝貢之期，而以政事接見有庳之君。不曰象而曰有庳，所以公之也。蓋古書之辭，新安陳氏曰：以‘此之謂也’四字知之。而孟子引以證源源而來之意，見音現。其親愛之無已如此也。補此句以照應上節‘親愛’句。○本文雖字以下，又反其語以明似放而實非放也。○吴氏曰：‘言聖人不以公義廢私恩，亦不以私恩害公義。舜之於象，仁之至，義之盡也。’朱子曰：富貴之，是不以公義廢私恩，所以為仁之至；不得肆暴，是不以私恩害公義，所以為義之盡。如漢文之於淮南景帝之於梁王，始則縱之太過，不得謂之仁，後又窘治之甚，不得謂之義，皆兩失之。○此章辨‘放之’之説。
○咸丘蒙問曰：‘語云：“盛德之士，君不得而臣，父不得而子。”舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：“於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！”不識此語誠然乎哉？’孟子曰：‘否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：“二十有八載。放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。”孔子曰：“天無二日，民無二王。”舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。’朝，音潮。岌，魚及反。
載，音宰，諸經並同。咸丘蒙孟子弟子也。一無也字。語者，古語也。蹙，顰蹙不自安也。只言於瞽瞍，以為歸重之地。岌岌，諺音更詳。不安一有之字。貌也。言人倫君臣父子。乖亂，天下將危也。齊東，齊國之東鄙也。孟子言堯但老不治事，而舜攝天子之事耳。堯在時，舜未嘗即天子位，堯何由北面而朝乎？添二句，以駁上‘北面’句。又引書及孔子之言以明之。明其不北面。○此總提也。堯典，虞書篇名。今指古文尚書。此文乃見音現。於舜典，蓋古書指今文尚書。蓋本文先行，故稱古書。古文後出而見行，故稱‘今’耳。二篇，或猶又也。合為一耳。言舜攝位二十八年而堯死也。徂，升也。落，降也。人死則魂升而魄體也。降，故古者謂死為徂落。遏，止也。密，静也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木，樂器之音也。雙峯饒氏曰：畿内百姓為之服三年，四海雖無服，亦不作樂。○‘以為’之為，猶行也。○此與下節各為一事，而歸重在下節。
咸丘蒙曰：‘舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？’曰：‘是詩也，非是之謂也。勞於王事，而不得養父母也。曰：“此莫非王事，我獨賢勞也。”故説詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，雲漢之詩曰：“周餘黎民，靡有孑遺。”信斯言也，是周無遺民也。
蒙見孟子引書以斷堯事，遂引詩以論瞽瞍事，而孟子又引詩以駁之。不臣堯，不以堯為臣，使北面（以）〔而〕朝也。嫌若不臣於堯，故特訓之。詩小雅北山之篇也。普，徧也。率，循也。此詩今毛氏名萇西漢趙人，撰詩傳。序云：‘役使不均，己勞於王事而不得養去聲。其父母焉。’序止此。其詩下文亦云：‘大夫為政者。不均，我從事獨賢。’詩止此。乃作詩者自言天下皆王臣，王土帶説。何為獨使我以賢才賢且才。而勞苦乎？非謂天子可臣其父也。添此句，以駁上‘非臣’句。文，字也。一字。辭，語也。一句。逆，迎也。雲漢，大雅篇名也。憂旱而作。孑，獨立之貌。遺，脱也。言説詩之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設辭之志，慶源輔氏曰：泥一字而害一句之辭，泥一句而害設辭之意。當以己意添己字。迎取作者之志，朱子曰：前去等候。○添‘作者’二字。乃可得之。得説詩之法。若但以其辭而已，則如雲漢所言，是周之民真無遺種上聲。矣。惟以意逆之，則知作詩者之志在於憂旱，而非真無遺民也。四句補言外未足之意。
孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：“永言孝思，孝思維則。”此之謂也。養，去聲。○此又引詩。
此又引詩。言瞽瞍既為天子之父，則當享天下之養，此舜之所以為尊親養親之至也。雙峯饒氏曰：二事相須。養之至，乃所以尊之也。○尊親，此章之綱領。豈有使之北面而朝之理乎？添此句，以照應上節。詩大雅下武之篇。言人能長言孝思而不忘，‘不忘’字，襯‘言、思’二字，不依詩作語辭者，是斷章取義也。○言字蒙前篇‘配命’注，不别訓之，而諺解遂不釋言字。且‘孝思’當為‘以孝為思’之義，而諺解作‘孝且思’，恐皆未盡。則可以為天下法則也。慶源輔氏曰：引詩以詠歎之。
書曰：“祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。”是為父不得而子也。’見，音現。齊，側皆反。
此又引書。書大禹謨篇也。祗，敬也。載，事也。祗事之。夔夔齊栗，敬謹恐懼之貌。允，信也。若，順也。言舜敬事瞽瞍，往而見之，蔡氏曰：敬其子之職事也。○按：諺解蓋用蔡氏此説，然與集注之釋有違，恐合，更商。敬謹如此，瞽瞍亦信而順之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子，而反見化於其子，二句有力。則是所謂父不得而子者，瞍起而畢結之，遂歸其重。○南軒張氏曰：太甲、成王受教於臣，以成德謂之‘君不得而臣’亦可。而非如咸丘蒙之説也。雲峯胡氏曰：蒙以位言，不知古語本專以德言。○語同而意異，故特明之。○此章辨北面之説。
○萬章曰：‘堯以天下與舜，有諸？’孟子曰：‘否。天子不能以天下與人。’
與，謂私與也。私與如子噲之類是也。天下者，天下此天下以人言。之天下，非一人之私有故也。
‘然則舜有天下也，孰與之？’曰：‘天與之。’
萬章問而孟子答也。上無曰字，故特明之，下節同。○天與之，此章之題目。
‘天與之者，諄諄然命之乎？’諄，之淳反。
萬章問也。諄諄，諺音誤。詳語之貌。
曰：‘否。天不言，以行與事示之而已矣。’行，去聲，下同。
行如字。之於身謂之行，措諸於也。天下謂之事。言但因舜之行事，而示以與之之意耳。添‘舜、意’字。意，天意也。
曰：‘以行與事示之者如之何？’曰：‘天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰，天不言，以行與事示之而已矣。’暴，步卜反，下同。
暴，顯也。顯其德也。言下能薦人於上，上三句。不能令平聲。上必用之。下三句。○慶源輔氏曰：孟子不特説得三聖授受明白，而於人臣薦賢之道、大公至正之心亦盡。舜為天人所受，是因舜之行與事，而示之以與之之意也。慶源輔氏曰：上只言天，此又並民言者，以人證天，天民一理。
曰：‘敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？’曰：‘使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。治，去聲。
上人，一作民。○集注無文。○朱子曰：陰陽和，風雨時，是百神享之。○變民言‘人與’者，通臣民也。
舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宫，逼堯之子，是簒也，非天與也。相，去聲。朝，音潮。夫，音扶。
南河，在冀州之南，新安倪氏曰：冀州為帝都，河在其南，故謂之南河。其南即豫州也。訟獄，謂獄不決而訟之也。謳，諺音誤。‘而居’之而，猶若也。
太誓曰：“天視自我民視，天聽自我民聽”，此之謂也。’
自，從也。諺釋作‘由’義，恐未盡。天無形，形質。其視聽皆從於民之視聽。新安陳氏曰：泰誓之文本於皋陶謨‘天聰明，自我民聰明’。民之歸舜如此，則天與之可知矣。二句釋‘此之謂也’四字，以終‘天與’之意。至此，而天人合為一矣。○新安陳氏曰：民之所歸，即天之所命也。○此章辨堯與之〔之〕説。
○萬章問曰：‘人有言：“至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。”有諸？’孟子曰：‘否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啓，曰：“吾君之子也。”謳歌者不謳歌益而謳歌啓，曰：“吾君之子也。”朝，音潮。
此承上章，蓋一時問答也。○既曰‘否’，又曰‘不然’，甚非之之辭，後三章同。陽城箕山之陰，皆嵩山下深谷中可藏處也。一無也字。啓禹之子也。賢均，則當從吾君之子。楊氏曰：‘此語舜禹益避之之事。孟子必有所受，蓋於傳有之。然不可考矣。但云天與賢則與賢，天與子則與子，天與子，此章之題目。雖常並言與賢與子，而與子一邊較重矣。可以見堯舜禹之心，皆無一毫私意也。南軒張氏曰：益避禹之子，與舜之在南河、禹之在陽城，其心一也。
丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啓賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜禹益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。‘之相’之相，並去聲。‘相去’之相，如字。
堯舜之子商均不見於經，故本文止稱舜之子。皆不肖，而舜禹之為相久，此堯舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也。此句補其未足之意者也。禹之子賢，能敬承繼禹之道。諺釋作‘能敬承而繼禹之道’，恐合，更商。而益相不久，此啓所以有天下而益不有天下也。此句補其未足之意者也。○沙溪曰：栗谷云：相去久遠，遠疑速字之誤。景任曰：若如栗谷説，則當言舜禹益為相。今既曰相去，則作久遠為是。謂歷年之多少相去遠甚也。若曰相去久速，則恐文義不然。愚按：栗谷之意，以為舜禹之間相去則久，禹益之間相去則速也。意甚平順，未見其文義不然。且景任以歷年多少之間相去甚遠為言，若單説遠字則稍通，而並與久字為説，則終不襯貼。○按：‘舜禹益相去久速，其子之賢不肖’二句，是總收其上文者也。愚伏説果不可曉。○之間之相去有久速，由其為相之有久速也。○人又或疑‘遠’字是‘未久’二字之訛，恐不然。然此皆非人力所為而自為，非人力所致而自至者。蓋以理言之謂之天，北溪陳氏曰：是專就天之正義言，卻包命在其中。自人言之謂之命，慶源輔氏曰：天理之命於人者。○朱子曰：天如君，命如命令，厚薄、修短、清濁、偏正，無非是命。其實則一而已。
匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。
此章近末，文法屢變賓主，‘仲尼不有天下’，是賓之始也。孟子因禹益之事，歷舉此下两條以推明之。先總提兩節。言仲尼之德，雖無愧於舜禹，而無天子薦之者，故不有天下。
繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。
益、伊尹、周公不有天下是混主於賓中也。繼世而有天下者，其先世禹、湯、武王。皆有大功德於民，故必有大惡如桀紂，則天乃廢之。如啓及太甲、成王雖不及益、伊尹、周公之賢聖，但能嗣守先業，則天亦不廢之。故益、伊尹、周公，雖有舜禹之德，而亦不有天下。
伊尹相湯以王於天下。湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。相、王，皆去聲。艾，音乂。
處，上聲。○此節專言賓。此承上文言伊尹不有天下之事。以其事而實之。○先總提。趙氏曰：‘太丁湯之太子，未立而死。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲太丁子也。’程子叔子。曰：‘古人謂歲齡也。為年。湯崩時，外丙方二歲，仲壬方四歲，惟太甲差初宜反。長，上聲。故立之也。’二説未知孰是。農巖曰：外丙二年，明是在位年數，若言其生歲，則何得先言二歲之弟乎？○按：蒙上立字而云‘二年’、云‘四年’，則前説果長矣。顛覆，音福。壞音懷。亂也。典刑，常法也。桐湯墓所在，地名也。艾，治也。説文云：‘芟音衫。草也。’與乂刈同。蓋斬絶自新之意。此句合二義而重訓之。亳商所都也。
周公之不有天下，猶益之於夏伊尹之於殷也。
此節用賓作主，而混主於賓中。此亦承上章。復去聲。言周公所以不有天下之意。以其意而申之。○孔子之事不復申之。○以上四節雖屢變賓主，而實皆為益謀，則主猶自如耳。
孔子曰：“唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也。”’禪，音擅。
總結。禪，受也。或禪或繼，皆天命也。四字釋‘其義一也’一句。聖人豈有私意於其間哉？此句照應上注‘無一毫私意’句。○尹氏曰：‘孔子曰“唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也”，南軒張氏曰：一者，何也？亦曰奉天命而已。孟子曰“天與賢則與賢，天與子則與子”。知前聖之心者，無如孔子，繼孔子者，孟子而已矣。’此章辨禹德衰之説。
○萬章問曰：‘人有言“伊尹以割烹要湯”，有諸？’要，平聲，下同。
承上章末而特問伊尹。要，求也。按史記殷紀。‘伊尹欲行道以致君而無由，乃為有莘氏之媵以證反。臣，負鼎俎新安陳氏曰：湯妃，有莘氏女也，所以有隨嫁從臣。負鼎俎，蓋庖人之類。以滋味説音税。湯，致於王道。’史記止此。蓋戰國時有為此説者。慶源輔氏曰：時人汲汲於富貴，枉己辱身有所不顧，故設為此等議論。上以誣聖賢，下以便一己之私。○按：此篇世俗之説皆視此。
孟子曰：‘否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，禄之以天下，弗顧也；繋馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。樂，音洛。
莘，國名。趙氏曰：今同州郃陽縣。樂堯舜之道者，誦其詩，新安陳氏曰：如康衢謡、‘舜皋歌’^[1]之類。○按：命契之辭，亦詩類也。讀其書，新安陳氏曰：二典三謨。○此六字見下篇。而欣慕愛樂之也。駟，四匹也。介與‘草芥’之芥同。言其辭受取與，無大無細，一以道義而不苟也。朱子曰：道義兼舉體用而言，一介、千駟，極其多寡而言，以見其德之全。○雙峯饒氏曰：孟子説義必説道，如配義與道皆先義，道是體，義是用。義以事言，道以理言。○道可以該義。堯舜之道，此章之題目也。
湯使人以幣聘之，囂囂然曰：“我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？”囂，五高反，又户驕反。
處，上聲，下同。囂囂，無欲自得之貌。慶源輔氏曰：以堯舜之道自樂，則舉天下之物果何足以累其心哉？○按：後篇‘囂囂’注先言‘自得’，蓋各從其重意所在而先言之耳。
湯三使往聘之，既而幡然改曰：“與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？
三，去聲。幡然，變動之貌。於吾身親見之，言於我之身親見其道之行，堯舜之事。不徒誦説向慕之而已也。此句微抑樂字。
天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？”
此亦伊尹之言也。先總提。知，謂識其事之所當然。覺，謂悟其理之所以然。朱子曰：事親當孝，事兄當弟，事也。其所以當孝，所以當弟，理也。○又曰：覺是豁然貫通處。○慶源輔氏曰：知淺而覺深，知有界限，覺無偏全。○按：先知，所已知者。後知，所將知者。諺釋得之。覺後知後覺，如呼寐者而使之寤也。朱子曰：中兩覺字，皆我唤醒他也。言天使者，天理當然，若使之也。添若字。○倒釋以便事。程子伯子。曰：‘予天民之先覺，謂我乃天生此民中，中字襯之字義。盡得民道四字有力。而先覺者也。既為先覺之民，豈可不覺其未覺者。慶源輔氏曰：此釋‘非予覺之而誰也’一句之意。及彼之覺，亦非分我所有以予音與。之也，皆彼自有此理，人性皆善。我但能覺之而已。’此言外意。
思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而内之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而説之以伐夏救民。推，吐回反。内，音納。説，音税。
此論伊尹之心。書説命。曰：‘昔先正保衡作興起之也。我先王，曰：“予弗克俾厥后為堯舜，其心愧恥，若撻于市。”一夫不獲，則曰“時是也。予之辜”。’孟子之言蓋取諸此。始言堯舜之道，中言堯舜之事，末言堯舜之澤。○此章説伊尹任之之事，視下篇尤重，當參看。是時夏桀無道，暴虐其民，故欲使湯伐夏以救之。此其所説也，非其已行，故下欲字。徐氏曰：‘伊尹樂堯舜之道。堯舜揖遜，而伊尹説湯以伐夏者，時之不同，義則一也。’義之者，‘禪繼’之義也。
吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。行，去聲。
辱己甚於枉己，正天下難於正人。人，對己言。若伊尹以割烹要湯，辱己甚矣，何以正天下乎？補此三句，以還伊尹本事。遠，謂隱遯遯同。也；近，謂仕近君也。言聖人之行雖不必同，然其要如字。歸，在潔其身而已。伊尹豈肯以割烹要湯哉？補言外意。
吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。
林氏曰：‘以堯舜之道要湯者，非實以是要之也，道在此而湯之聘自來耳。猶子貢言“夫子之求之”“異乎人之求之”也。’見論語學而。愚謂此語亦猶前章所論‘父不得而子’之意。新安陳氏曰：承其語而正之。其語脈相似，故引以為證。
伊訓曰：“天誅造攻自牧宫，朕載自亳。”’
伊訓，商書篇名。孟子引以證伐夏救民之事也。此則以已行之事而實之。○先總提。今書牧宫作鳴條。大全曰：牧宫桀宫也。造、載，去聲。皆始也。載有始事二義，故下以‘始其事’釋之。伊尹言始攻桀無道，此釋‘造攻自鳴條’，而不釋自字，以下文推之，蓋亦作‘於’字義而意尤輕，故遂略之耳。○添‘無道’二字，所以襯‘天誅’二字意耳。由我始其事於亳也。添由字。○慶源輔氏曰：此伊尹所自言於此，可見其任重之意，其不肯枉道自汙以要君必矣。○沙溪曰：‘天誅’注云云，書注‘造可攻之釁者’，由桀積惡於鳴條。而湯德之修，始於亳都也。本注所謂造攻主湯言之，書注主桀言之，意不同。○按：造攻，依書注讀如‘國必自伐而後人伐之’之意，恐亦無妨，但‘天誅’二字是今書所無，而其文勢終不如依此注讀之耳。蓋天誅攻桀主湯言，朕載自亳主伊尹言云。○此章辨伊尹割烹之説。
○萬章問曰：‘或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？’孟子曰：‘否，不然也。好事者為之也。癰，於容反。疽，七余反。好，去聲。
主，謂舍於其家，以之為主人也。癰疽，瘍音羊。醫也。其人姓名不傳。侍人，奄閹同，音掩。人也。瘠，姓；環，名。皆時君所近狎之人也。好事，謂喜造言生事之人也。野人之言，其初亦必有好事造之者，實一串事。
於衛主顔讎由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：“孔子主我，衛卿可得也。”子路以告。孔子曰：“有命。”孔子進以禮，退以義，得之不得曰“有命”。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。讎，如字，又音犨。
於齊主高昭子。顔讎由衛之賢大夫也，史記世家下同。作顔濁鄒。濁與讎、鄒與由音相近，故轉訛耳。彌子衛靈公幸臣彌子瑕也。因瑕而並證癰侍。徐氏曰：‘禮主於辭遜，故進以禮。義主於(斷都玩反。制)〔制斷〕，故退以義。難進而易去聲。退者也，朱子曰：三揖而進，一辭而退。在我者有禮義而已，得之不得則有命存焉。’新安陳氏曰：下只言義者進以禮，亦義所當進，義可以該禮也。○朱子曰：聖人以義處命，本不待斷以命也，所以曰‘有命’，對彌子瑕言之也。○南軒張氏曰：聖人義命合一。○義命，此章之綱領。
孔子不悦於魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。要，平聲。
不悦，不樂音洛。居其國也。桓司馬宋大夫向式亮反。魋音頹。也。司城貞子，亦宋大夫之賢者也。承上文照上注而下亦字。○新安倪氏曰：宋以武公諱，改司空為司城。○抑陳亦有司城之官，如有司敗歟？陳侯，名周。以左傳考之，是陳湣公越也。陳侯周，論孟無此書法，豈為其失國，故貶而名之歟，雖失國實無失德，故於此取重歟。按史記：‘孔子為魯司寇，齊人饋女樂以間去聲。之，孔子遂行。適衛月餘，去衛適宋。司馬魋欲殺孔子孔子去，至陳，主於司城貞子。’新安陳氏曰：以文勢觀，似是臨去宋時主於司城貞子。適陳為陳侯周臣。○按：如集注上説，則陳氏是也。若如所引史記説，則諺解是也。夫貞子既是宋臣，則孔子無緣至陳而主其人，豈貞子自宋而出仕於陳歟？抑本陳臣歟？既仕於陳，則又何消言為陳侯周臣耶？且孔子無仕陳之事，使其有之，必不當言‘為陳侯周臣’，有如為人家臣者然耳。然則此五字姑闕之為可也耶。孟子言孔子雖當阨難，去聲。然猶擇所主，司城貞子。況在齊衛無事之時，豈有主癰疽侍人之事乎？二句補言外未足之意，以收本事。○慶源輔氏曰：以義命觀之，則必無主癰侍之理。以當阨觀之，則必無主癰侍之事。
吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子?’
近臣，在朝音潮。之臣。遠臣，遠方來仕者。君子小人，各從其類，四字出易乾文言。故觀其所為主，與其所主者，而其人可知。南軒張氏曰：此汎言觀人之法。○按：‘何以為孔子’五字照應上‘無義無命’句，則當主孔子釋之。而諺解主他人釋之，更詳之。○此章辨孔子主癰侍之説。
○萬章問曰：‘或曰“百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公”，信乎？’孟子曰：‘否，不然。好事者為之也。食，音嗣。好，去聲，下同。
百里奚虞之賢臣。人言其自賣於秦養牲者之家，得五羊之皮。補得字。○按：栗谷諺解以‘自鬻’至‘之皮’為一句，蓋‘五羊之皮’四字突兀無承接，故順其文勢，而以五羊之皮為人姓名，如宫之奇也，其句法則又與上章‘主司城’至‘周臣’諺解之讀相類。然又有云：五羖則不如從集注定論，以五羊之皮為養牲之雇直也。而為去聲。之食牛，因以干秦穆公也。
百里奚虞人也。晉人以垂棘之璧與屈産之乘，假道於虞以伐虢。宫之奇諫，百里奚不諫。屈，求勿反。乘，去聲。
虞虢，皆國名。趙氏曰：虞在漢河東郡大陽縣虢在漢河南郡滎陽縣。垂棘之璧，垂棘之地所出之璧也。屈産之乘，屈地蓋漢北屈縣也。所生之良馬也。乘，四匹也。晉欲伐虢，道經於虞，故以此物借道，其實欲並去聲。取虞。宫之奇，亦虞之賢臣。諫虞公令平聲。勿許，虞公不用，遂為晉所滅。百里奚知其不可諫，不用。故不諫而去，之秦。百里奚智則智矣，人臣之義，當以宫之奇為正。○朱子曰：左傳媵秦穆姬者乃井伯，非百里奚也。
知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為汙也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？’相，去聲。
自好，自愛其身之人也。孟子言百里奚之智如此，必知食牛以干主之為汙。其賢又如此，智以知言，賢以行言。必不肯自鬻以成其君也。新安陳氏曰：成就其君之霸業。然此事在^[2]孟子時已無所據。孟子直以事理反五‘乎’。覆音福。○一‘也’。推之，而知其必不然耳。○范氏曰：‘古之聖賢未遇之時，鄙賤之事，不恥為之。如百里奚為去聲。人養一作食。牛，無足怪也。後篇言舉於市，市中容有飯牛之事。○范氏曰：史記秦紀‘贖以五羖皮’，商鞅傳‘舉之牛口之下’，自相矛盾。惟是人君不致敬盡禮，則不可得而見。見盡心上。豈有先自汙辱以要其君哉？莊周莊子田子方篇。曰：“百里奚爵禄不入於心，故飯扶晩反。牛而牛肥，使穆公忘其賤而與之政。”亦可謂知百里奚矣。微抑之，而下亦字。伊尹、百里奚之事，皆聖賢出處上聲。之大節，故孟子不得不辨。’舉伊奚事，以該舜、禹、孔子事。尹氏曰：‘當時好去聲。事者之論，大率類此。盡包九章。蓋以其不正之心度入聲。聖賢也。’此章辨百里奚自鬻食牛之説。