【離婁章句 上】
凡二十八章。論仁者十章，為最多。
孟子曰：‘離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
離婁，古之明目者。公輸子，名班魯之巧人也。規，所以為員圓通。之器也。大全曰：所運以為圓之筳也。矩，所以為方之器也。大全曰：曲尺也。師曠，大全曰：字子野。晉之樂師，瞽者。知音者也。六律，截竹為筩，音同。陰陽各六，趙氏曰：只言六律者，陽統陰也。以節五音之上下。本為樂設，而度量衡亦皆出於此。黄鐘、大音泰。簇、千候反。姑洗、先，上聲。蕤儒追反。賓、夷則、無射音亦。為陽。大吕、夾鐘、仲吕、林鐘、南吕、應鐘為陰也。漢書律曆志曰：黄帝使伶倫取解谷之竹，制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴六，雌鳴亦六。五音：宫、商、角、徴、展里反。羽也。范氏曰：‘此言治天下不可無法度，如匠工之不可無規矩、六律，故以二事起之而為喻。仁政者，治天下之法度也。’雙峯饒氏曰：雖婁曠亦不可無規律，況庸工乎？不以仁政，雖聖人不能平治天下，況後世乎？○按：堯舜之道，此道字以性善言，即前篇所云‘道一而已’者也，與下節‘先王之道’以仁政言者不同。○不以仁政，則亦徒善而已。○仁政，此章之題目。
今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。聞，去聲。
仁心，愛人之心也。不言性而言心者，主作用而言。仁聞者，有愛人之聲句。聞於人也。先王之道，仁政是也。照上節。范氏曰：‘齊宣王不忍一牛之死，以羊易之，見首篇。可謂有仁心。一時之仁心。梁武帝終日一食蔬素，宗廟以麪為犧牲，不殺生。斷都玩反。死刑必為去聲。之涕泣，不殺牛而猶殺人者，以其犯罪也。天下知其慈仁，見通鑑。可謂有仁聞。雖為佛法所惑而有此，然天下知其慈者，有近於仁聞。然而宣王之時，齊國不治；去聲。武帝之末，江南大亂。皆民不被其澤，不可法於後世。其故何哉？有仁心仁聞而不行先王之道故也。’取二君事為證而釋之。○朱子曰：宣王是心足以王者，言有是心而能擴充之，以行先王制民産之道也。○慶源輔氏曰：宣王有仁心而不能保，武帝有仁聞而非其真。
故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。
徒，猶空也，有其心無其政，是謂徒善；有其政無其心，是謂徒法。程子伯子。嘗言：‘為政須要有綱紀文章，建安葉氏曰：文章，文法章程也。○此法之綱領。謹權、審量、去聲。○出論語堯曰。讀法、出周禮‘州長’。平價，出周禮疏。○此法之條目。皆不可闕。’新安陳氏曰：引此以證徒善，謂不可無法。而又伯子。曰：‘必有關雎、麟趾之意，善也。○文王正家之道也。然後可以行周官周禮。之法度。’新安陳氏曰：引此以證徒法，謂不徒在於法。○朱子曰：自閨門袵席之微，積累到洋溢天下無一不被其化，然後可以行周官法度，不然則為王莽矣。正謂此也。汎論，則‘徒法不能自行’當為歸重。若以此章觀之，則‘徒善不足為政’乃為主意，而下句只是帶説耳。蓋善，即上文之‘仁心仁聞’與堯舜之道也。法，即上文之‘先王之道’與仁政也。三節皆以善與法對説，至下三節，遂單言法，此其主意所在也。
詩云：“不愆不忘，率由舊章。”遵先王之法而過者，未之有也。
詩大雅假讀作嘉。樂音洛。之篇。愆，過也。率，循也。章，典法也。所行不過差不遺忘者，以其循用由。舊典故也。補‘以、故’字。○慶源輔氏曰：過差，謂用意過當處。遺忘，謂照顧不及處。遵用舊典，則有所循，故不過差；有所據，故不遺忘。○按：遵字以下，孟子又釋其意也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。勝，平聲。
準，所以為平。字從水，蓋以水平物之器也。繩，所以為直。墨繩。○此並及準繩者，言法器之備也。覆，被也。此言古之聖人，既竭耳目心思之力，錯舉曲釋以便於文。○慶源輔氏曰：百工之事，皆聖人作，故規律與政作一統説。耳目言力，心言思者，耳目之視聽以力，而心之官則思也。然猶以為未足以徧天下，及後世，添此句。○及後世，照前節‘法於後世’。○是亦徒善，不足為政也。○慶源輔氏曰：本只言覆天下，今及後世者，舉大可以該遠，能覆天下，必能及後世矣。故制為法度規律政。以繼續之，則其用不窮，釋二‘不可勝用’。而仁之所被者廣矣。覆天下，則不可勝用，又不足言是主意所在，故本文變其文。○首節以婁、曠、堯、舜相對説，此節又以聖人而盡統匠、樂、治三事。蓋此三事，其始皆出於古之神聖，未必指堯舜耳。
故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎。
丘陵本高，川澤本下，錯舉以便文。為高下者如築城鑿池。因之，則用力少而成功多矣。添此句。○只釋喻事而本事自明。猶言其智曾為高為下者之不如也。鄒氏曰：‘自章首至此，論以仁心仁聞行先王之道。’按：鄒氏以此章分三大節看者，以‘故曰’二字之各為其結語故耳。但此一節有兩‘故曰’者，是對説善法與單説法之界分也。○四‘故曰’，蓋皆古語也。
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於衆也。
仁者，有仁心仁聞而能擴而充之，以行先王之道者也。大全曰：貫第一節意。○高位，君也。播惡於衆，謂貽患於下民也。也。
上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。朝，音潮。
此言不仁而在高位之禍也。承上節，先總提。道，義理也。揆，度入聲。也。法，制度也。道揆，謂以義理度入聲。量事物而制其宜。法守，謂以法度自守。工，官也，有官守者。度，即法也。君子小人，以位而言也。由上無道揆，故下無法守。添故字，以歸責於君。無道揆，則朝不信道而君子犯義；錯舉而添‘則、而’字，以相因其事。無法守，則工不信度而小人犯刑。朱子曰：信，如‘憑信’之信，如胥吏冒法為姦，是不信條法也。有此六者，又還他六項事。其國必亡，先正説。其不亡者，僥倖而已。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。辟，與闢同。喪，去聲。
上不知禮，則無以教民；添則字以歸責於君。下不知學，則易去聲。與為亂。分三層釋之。○朱子曰：惟上無教，下無學，所以不好之人並起，國之喪亡無日矣。○按：無日，猶言不日也。此句申上節末句。○南軒張氏曰：禮廢於上，而學猶傳於下，則庶幾斯道未泯而猶覬其可行也。鄒氏曰：‘自是以惟仁者至此，所以責其君。’雲峯胡氏曰：君之責，莫先於仁。
詩曰：“天之方蹶，無然泄泄。”蹶，居衛反。泄，弋制反。
詩大雅板之篇。蹶，顛覆音福。之意。泄泄，怠緩悦從之貌。言天欲顛覆周室，羣臣添此四字。無得然。泄泄然，不急救正之。無得二字，釋於此。
泄泄，猶沓沓也。沓，徒合反。
沓沓，即泄泄之意。泄泄，其貌也。沓沓，其意也。下節三句其事也。蓋孟子時人語如此。借時語以明詩意。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
非，詆典禮反。毁也。本文以‘沓沓’釋‘泄泄’，又以此三事釋‘沓沓’。○先王之道，照第二節。
故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。’
范氏曰：‘人臣以難事責於君，使其君為堯舜之君者，添此句。尊恭。君之大也。開陳善道以禁閉君之邪心，惟恐其君或陷於有過之地者，添此句。敬君之至也。朱子曰：孟子與時君論事，多類此。其自謂敬王，豈虚語哉？○按：此節當與前篇‘景丑’節參看。○朱子曰：恭，意思較闊大。敬，意思較細密。謂其吾。君不能行善道而不以告者，補此句。賊害其君之甚也。’朱子曰：人臣之道，但當以極等之事望其君，不可問其才智之高下。○按：此節上二事所以起下一事，而下一事為其主意以歸責。鄒氏曰：‘自詩云“天之方蹶”至此，所以責其臣。’雲峯胡氏曰：臣之責，莫先於敬。○鄒氏曰：‘此章言為治去聲。者，當有仁心仁聞以行先王之政，而君臣又當各任其責也。’既逐節分引鄒説，圈下又合引之，以連續三大節之意。蓋中節之仁、法等字，下節之先王之道，雖各照顧上節，然三大節終是似各章其意不甚相蒙云。
○孟子曰：‘規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。
至，極也。人倫説見音現。前篇。滕文公上。規矩盡所以為方員之理，猶聖人盡所以為人之道。‘盡、道’二字取用下節語。○朱子曰：於人倫有未盡處，以聖人觀之便見。○按：上章規矩以用言，而喻仁政；此章規矩以理言，而喻聖人之道。
欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
法堯舜以盡君臣之道，倒釋以便文。○盡道，即盡性也。○此敬字當與上章敬字參看。○主君言而並及於臣，至後節不復言臣。猶用規矩以盡方員之極，照上節。此孟子所以道性善而稱堯舜也。見滕文公上。○雙峯饒氏曰：人倫獨舉堯舜君臣者，其意在當時人君。○盡君道，此章之題目。
孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣。”
法堯舜，則盡君臣之道而仁矣；不法堯舜，則慢君賊民而不仁矣。合上節而釋之。二端之外，更無他道。大全曰：解‘而已矣’三字。○朱子曰：不仁亦曰道，如説有大路，有小路。出乎此，則入乎彼矣，慶源輔氏曰：只是天理人欲而已。可不謹哉？此節是結上生下之樞紐也。堯舜，盡君道者也；幽厲桀紂，不盡君道者也。
暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。
幽，暗。厲，虐。皆惡謚也。苟得其實，則雖有孝子慈孫，於孫言慈，此罕例也。慈，愛也。慈孫，猶言順孫也。或曰，主祖而言慈。愛其祖考祖與考。之甚者，亦不得廢公義添此句。而改之。言不仁之禍必至於此，照上節而補言外意。可懼之甚也。懼字與上注之謹字相照。○慶源輔氏曰：不仁之禍有大小，幽厲雖未至於桀紂之身弑國亡，然死蒙惡謚，欲改不可，可懼哉！
詩云“殷鑑不遠，在夏后之世”，此之謂也。’
詩大雅蕩之篇。言商紂之所當鑑者，近在夏桀之世，補紂、桀字。而孟子引之，又欲後人以幽厲為鑑也。承上章而補言外之正意。○‘此’字指幽厲也。或曰指‘暴甚’、‘弑亡’句，更詳之。
○孟子曰：‘三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
三代，謂夏商周也。禹湯文武以仁得之，主不仁言而先言仁，至後節不復言仁。桀紂幽厲以不仁失之。幽厲之失天下，主其身而言也。○不仁，此章之題目。
國之所以廢興存亡者亦然。
國，謂諸侯之國。大全曰：興存以仁，廢亡以不仁。
天子不仁，不保四海。諸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗廟。士庶人不仁，不保四體。
言必死亡。新安陳氏曰：‘不保四海’以下，皆不免於死亡，非特不保四體者為然。○雙峯饒氏曰：社稷宗廟以祭言，四海以土言，四體以身言。○按：天子、諸侯總結上兩節，而遂推及於卿大夫、士庶人耳。
今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而强酒。’惡，去聲。樂，音洛。强，上聲。
新安陳氏曰：此即前篇‘惡辱而居不仁’之意也。此承上章之意而推言之也。慶源輔氏曰：因桀紂幽厲之事，而推及於諸侯、卿大夫、士庶人。○按：此即圈下注也。以下章圈下亦字而可推也。蓋本節文義無可訓釋，故不圈而書之，後凡如此處皆同。至如‘恒言’、‘巨室’兩章注，‘此’字上無圈者，蓋因而釋其文意耳，抑或傳寫之誤歟？
○孟子曰：‘愛人不親反其仁。治人不治反其智，禮人不答反其敬。‘治人’之治，平聲。‘不治’之治，去聲。
我愛人而人不親我，則反求諸己，其。○取用下節語。恐我之仁未至也。添未至字。智、敬放倣同。此。不用錯舉法而用省蒙□□亦一例也。
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
不得，謂不得其所欲，如不親、不治、去聲。不答承上節。○著如字以廣其事。是也。反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。反求諸己，此章之題目。如此。反。則其一無其字。自治如字。益詳，大全曰：詳字貼皆字。○雙峯饒氏曰：皆字説得闊，不特上三者而已。而身無不正矣。天下歸之，極言其效也。與論語‘歸仁’注參看可也。
詩云：“永言配命，自求多福。”’
解見音現。前篇。公孫丑上。○慶源輔氏曰：為治本乎自反，多福本乎自求。○亦承上章而言。雙峯饒氏曰：此章補前章意，前章説大綱，此章説得密。○新安陳氏曰：承上章言仁，而及智禮。仁包智禮也。[1]
○孟子曰：‘人有恒言，皆曰“天下國家”。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。’恒，胡登反。
恒，常也。雙峯饒氏曰：國，王畿之内。雖常言之，而未必知其言之有序也。列言之而已。故推言之，上兩在。而又以家本乎身也。大全曰：本於身，乃恒言之所未及。○身字，此章之題目。此亦承上章而推言之，新安陳氏曰：承‘身正而天下歸之’意。大學所謂‘自天子至於庶人，壹是皆以修身為本’，為去聲。是家本乎身。故也。慶源輔氏曰：曾子、子思、孟子相傳之學不可誣矣。○按：中庸亦由修身而推至於治人、治天下國家。
○孟子曰：‘為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。’
巨室，世臣大家也。雙峯饒氏曰：世臣，非一代之臣。大家，是貴官之家。○按：世臣，如周之尹氏。大家，如漢之霍氏。得罪，謂身人君。不正而取怨怒也。潛室陳氏曰：謂合正理而不致怨，非曲法而奉之也。麥丘齊地。邑人祝齊桓公曰：‘願主君無得罪於羣臣百姓。’見新序雜事篇。○慶源輔氏曰：怨怒必自世臣大家始，故先及群臣，後及百姓。意邑人之意。蓋如此。此章。慕，向也，心悦誠服之謂也。君不得罪，則彼必慕悦。沛然，盛大流行之貌。是‘浩然’之訓而亦可通之於‘沛然’，首篇‘沛然誰能禦之’之‘沛然’，亦當遠蒙此訓，不當蒙其上文之雨盛貌。溢，充滿也。蓋巨室之心，難以力服，而國人素所取信。今既悦服，則國人皆服，而吾德教之所施，可以無遠天下。而不至矣。此亦承上章而言，大全曰：承‘家之本在身’。○按：五章相承，而所承者各微異。蓋君子汎論餘意，故不云人君而云君子，以廣其事。不患人心之不服，而患吾身之不修。上章意。吾身既修，則人心之難服者先服，而無一人之不服矣。此章意。○巨室，此章之題目。○林氏曰：‘戰國之世，諸侯失德，巨室擅時戰反。權，為患甚矣。春秋尤甚。然或者不修其本而遽欲勝之，則未必能勝而適以取禍。如鲁哀公欲以越去三桓，而取遜邾之禍。故孟子推本而言，惟務修德以服其心。彼既悦服，則吾之德教無所留礙，牛代反。可以及乎天下矣。裴度唐相。所謂言於憲宗。韓洪大全曰：本名弘，在宋避諱以洪字代之。輿疾有足疾，輿而行。討賊，吴元濟。承宗藩鎮王承宗。斂手不得拒命。削地，獻二州。○韓弘討賊，承宗削地，各是一事。二人皆當時所謂巨室强臣，而一是諸將之所取信，一是諸藩之所取信。非朝音潮。廷之力能制其死命，謂執其生殺之權也。特以處上聲。置朝廷處置。得宜，不得罪。能服其心故爾，見唐書皇甫鎛傳。（政）〔正〕此類也。’蓋自是唐之諸將不敢横，諸藩不敢叛，是亦沛然之所溢云。
○孟子曰：‘天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役强。斯二者天也，順天者存，逆天者亡。
有道之世，人皆修德，而位必稱去聲。其德之大小。新安陳氏曰：小德小賢居小位，大德大賢居大位。○按：小位役於大位者也。○雙峯饒氏曰：賢兼才德，以政事言。天下無道，人不修德，則但以力相役而已。添力字。○新安陳氏曰：力之小弱，見役於力之强大。天者，理勢之當然也。雙峯饒氏曰：小德大德、小賢大賢，以理言。小大强弱，以勢言。纔到勢之當然處，便非人之所能為，即是天了。○又曰：德足以勝時勢。○按：理天可樂，勢天可畏。勢天即氣天也。下文齊女吴，所以事勢天也，師文王，所以事理天也。圈下注兩天字，亦分理勢言之。○雲峯胡氏曰：集注嘗以天為理之自然，此以為理勢之當然。彼則純以天理言，此則兼以人事言。
齊景公曰：“既不能令，又不受命，是絶物也。”涕出而女於吴。女，去聲。
引此以言小役大、弱役强之事也。承上節，先總提。令，出令以使人也。受命，聽命於人也。物，猶人也。人亦萬物之一。○慶源輔氏曰：絶物則絶於天矣。女，以女如字，下同。與人也。吴，蠻夷之國也。泰伯之後。景公羞與為昏而畏其强，勢。故涕泣而以女與之。汪氏曰：齊景畏天保其國。○慶源輔氏曰：孟子姑取其小役大、弱役强之事，其萎苶自棄之罪，未暇議也。
今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。
言小國不修德照上注。以自强，如字，下同。其般音盤。樂音洛。怠敖，去聲。○四字見公孫丑上。皆若效師。大國之所為者，添若字以稍輕其事。而獨恥受其教命，是又齊景之罪人。不可得也。釋末句之意。○先師，猶先生也。
如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。
此因其愧恥之心而勉以修德也。先總提。文王之政，布在方策，二句出中庸。舉而行之，所謂師文王也。師文王，所以師天也。師文王，此章之綱領。五年、七年，以其所乘之勢不同為差。楚宜反。○新安陳氏曰：大易小難。蓋天下雖無道，然修德之至，新安陳氏曰：不師大國而師文王。則道自我行，而大國反為吾役矣。程子叔子。曰：‘五年、七年，聖人度入聲。其時時。則可矣。然凡此類，學者皆當思其作為如何，乃有益耳。’已見論語子路注。
詩云：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。”孔子曰：“仁不可為衆也。夫國君好仁，天下無敵。”祼，音灌。夫，音扶。好，去聲。
詩大雅文王之篇。孟子引此詩及孔子之言，以言文王之事。承上節，先總提。麗，數也。十萬曰億。侯，維也。大全曰：助語辭。商殷。士，商孫子之臣也。膚，大也。敏，達也。祼，宗廟之祭，以鬱鬯丑亮反。之酒新安倪氏曰：築鬱金香草以和鬯酒。灌地而降神也。將，助也。言商之孫子衆多，其數不但補但字。十萬而已。上帝既命周以天下，添四字。則凡此商之孫子，皆臣服于周矣。所以然者，四字釋‘侯服于周’之意。以天命不常，歸于有德添四字。故也。補‘以、故’字。是以商士之膚大而敏達者，皆執祼獻之禮，補‘執、禮’字。助王祭事于周之京師也。孔子因讀此詩，而言有仁者補者字。則雖有十萬之衆，不能當之。釋‘不可為衆’之意。故國君好仁，則必無敵於天下也。不可為衆，猶所謂難為兄、難為弟六字出世説德行篇。云爾。為字之文勢語意相類，故引而證之。又‘難為水’、‘難為言’，見盡心上。
今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：“誰能執熱，逝不以濯？”’
恥受命於大國，承前節。是欲無敵於天下也；乃師大國而不師文王，承前節。是不以仁也。恥受命，猶執熱；不以仁，猶不以濯。詩大雅桑柔之篇。逝，語辭也。言誰能執持熱物，而不以水自濯其手乎？補手字。○引詩以實執熱而必以濯。○此章言不能自强，則聽天所命；新安陳氏曰：如齊景是也。修德行仁，則天命在我。新安陳氏曰：師文王而為政於天下者是也。
○孟子曰：‘不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？菑，與災同。樂，音洛。
安其危、利其菑者，不知其為危菑而反以為安利也。所以亡者，謂荒淫暴一作暴淫。虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，失其本心，添人字。故其顛倒錯亂至於如此，釋‘安危’、‘樂亡’句。○雙峯饒氏曰：孟子説得利害大段甚分明。所以不可告以忠言，而卒至於敗亡也。釋末二句之意。但本文反説，而注正釋耳。○西山真氏曰：祖伊嘗諫紂召穆公嘗諫厲王，而二君不聽。
有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”浪，音郎。
滄浪，水名。水經注曰：在武當縣北。纓，冠系也。滄浪在楚地。蓋夫子適楚時所聞歌也，屈原亦取以著於楚辭中。
孔子曰：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。”○呼門人使記之。
言水之清濁有以自取之也。自取，此章之題目。聖人聲入心通，無非至理，此類可見。俗語：纔入而至理自通，不待推也。○新安陳氏曰：此所以為耳順也。
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；國必自伐，而後人伐之。夫，音扶。
所謂自取之者。此節三事，是上節‘自取’二字之目也。○變然言而，蓋偶爾耳。
太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”此之謂也。’
解見音現。前篇。公孫丑上。○此章言心存則有以審夫音扶。得失之幾，如孔子聞歌而知自取之義。不存則無以辨於存亡之著。安其危，樂其亡。禍福之來，皆其自取。慶源輔氏曰：此亦承上章而言仁與不仁所取之不同也。
○孟子曰：‘桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。惡，去聲。
將言得而先之以失，將言心而先之以天下，將言下節仁字而先之以‘所欲’、‘所惡’二句。民之所欲，皆為去聲。致之，沙溪曰：與，猶為也，乃為民也。如聚斂去聲。然。民之所惡，則勿施於民。爾，語辭。鼂音潮。錯音措。○西漢時人。所謂‘人情莫不欲壽，三王生之活之。而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡’，大全曰：此錯對賢良策語。此類之謂也。只引‘所欲’以該‘所惡’，蓋反是則為惡也。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。走，音奏。
言其順也。壙，廣野也。言民之所以歸乎此，仁。以其所欲之在乎此也。承上節。○只釋本事，而喻意自明。○新安陳氏曰：此章綱領在一仁字。仁民之要在所欲與聚、所惡勿施。○歸仁，此章之題目。
故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯武敺民者，桀與紂也。為，去聲。敺，與驅同。獺，音闥。爵，與雀同。鸇，諸延反。
淵，深水也。獺，食魚者也。叢，茂林也。鸇，食雀者也。言民之所以去此，以其所欲在彼承前節。而所畏在此也。與上注相照應。○亦只釋本事，而喻意自明。○民固歸仁，況以不仁而為之驅乎？○新安陳氏曰：彼謂湯武，此謂桀紂。如魚雀之可全生者，在淵叢而得免死於獺鸇也。
今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。好、為、王，並去聲。
並，一作皆。○集注無文。○南軒張氏曰：假是道而得天下，漢唐是也。秦為漢驅，隋為唐驅。
今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。王，去聲。
艾，草名，所以灸九、究二音。者，乾音干。久益善。夫音扶。病已深而欲求乾久之艾，固難卒猝同。辦，釋‘艾也’以上。然自今畜敕六反。之，則猶或可及；從‘苟為不畜’句。先説出言外意。不然，則病日益深，死日益迫，添此語使人有愓然自省處。而艾終不可得矣。只釋喻意，而本事自明。
詩云：“其何能淑，載胥及溺”，此之謂也。’
詩大雅桑柔之篇。淑，善也。載，則也。胥，相也。言今之所為，其何能善，則相引以陷於亂亡而已。引詩以證‘陷於死亡’，亦如‘執熱’章之結語云。
○孟子曰：‘自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
暴，猶害也。非，猶毁也。自害其身者，不知禮義之為美而非毁之，言非，猶云言必非之。雖與之言，必不見信也。錯倒釋之，以便於文。自棄其身者，猶知仁義之為美，但溺於怠惰，自謂必不能行，居、由，皆屬為。與之有為必不能勉也。猶‘吾君不能’之賊也。程子叔子。曰：‘人苟以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸將廉反。磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絶之以不為，雖聖人與居，不能化而入也。此所謂‘下愚之不移’也。已見論語陽貨注，參看可也。
仁，人之安宅也；義，人之正路也。
仁宅已見音現。前篇。公孫丑上。義者，宜也，見盡心下。外國本。乃天理之當行路。無人欲之邪曲，正。故曰正路。義、路，又見萬章下。
曠安宅而（不）〔弗〕居，舍正路而不由，哀哉！’舍，上聲。
曠，空也。由，行也。‘居、由’二字承首節。○雙峯饒氏曰：前面説自暴、自棄兩等人，後面説不居、不由，又只言自棄者，蓋非毁禮義之人已不可教誨矣，那尚知得可居可由猶為可教，只是為之不勇耳。所以只説此一項，自歎息也。○自棄，此章之題目。○此章言道本固有朱子曰：安宅正路，人皆有之。○南軒張氏曰：性之所有也。而人自絶之，自棄。是可哀也。此聖賢之深戒，學者所當猛省悉井反。也。新安陳氏曰：‘哀哉’二字，令人發深省，以本有者開示之，復哀憫以警聳之，猶致望之之意。○按：此書中語畢而云‘哀哉’者有二，皆欲學者深省之意也。前篇注周子説末噫字之類放此。
○孟子曰：‘道在爾而求諸遠，事在易而求諸難，人人親其親，長其長，而天下平。’爾、邇，古字通用。易，去聲。長，上聲。
親長道。在人為甚邇，親之長之事。在人為甚易，而道初不外是也。錯舉以便文。○舉道以該事。○雲峯胡氏曰：此道字是天理之自然，此事字是人為之當然。舍上聲。此而他求，則遠且難而反失之。添失字。但人人各親其親、各長其長，南軒張氏曰：其本在人君親其親，長其長，以倡率之而已。則天下自平矣。天下平，此章之題目。
○孟子曰：‘居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悦，弗信於友矣；悦親有道：反身不誠，不悦於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
○也，一作矣。獲於上，得其上君。之信任也。誠，實也。反身不誠，反求諸身而其所以為善之心有不實也。慶源輔氏曰：隱微之際，有一毫自欺之意，則其心便不實。不明乎善，不能即事以一無以字。窮理，無以真知善之所在也。朱子曰：獲上、信友等，皆以有道言。蓋有不由其道以求之者矣。游氏曰：‘欲誠其意，先致其知；出大學。不明乎善，不誠其身矣。其字視上三於字尤為親切無間。○新安倪氏曰：引大學以證此章。致知即所以明善也，但誠意則以自修之始言，誠身則以自修之成言。誠意、正心、修身，皆設於‘誠身’二字中。○按：明善、誠身、悦親、信友、獲上、治民六事，自心身而家而親而國天下，一如大學之序，其文勢又與大學逆推一節同。學至於誠身，誠身，此章之題目。則安往而不致其極哉？以内則順乎親，以外則信乎友，以上則可以得君，以下則可以得民矣。’慶源輔氏曰：游氏説始則大學之次序，終則中庸之極功。
是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
誠者，理之在我者皆實而無僞，天道之本然也；聖人事。思誠者，欲思。此理之在我者皆實而無僞，人道之當然也。學者事。○中庸注當參看。○以上二節引用中庸之文，下節又孟子釋其意者也。○覺軒蔡氏曰：子思言誠之，孟子易以思誠者，以思出於心，於學者用功尤為有力。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。’
至，極也。楊氏曰：‘動便是驗處，慶源輔氏曰：有感必有應。○按：本文一反一覆，言之以明其必然。若獲乎上、信乎友、悦於親之類是也。’覺軒蔡氏曰：子思言形著動變，而孟子止於動者，正指上文獲上、信友、悦親而言。○此章述中庸孔子之言，見音現。思誠為修身之本，以‘誠身’二字分為二事。○雲峯胡氏曰：思誠兼知行而言。而明善又為思誠之本。雲峯胡氏曰：知行之中又當以知為先。乃子思所聞於曾子曾子聞於孔子。而孟子所受乎子思者，亦與大學相表裏，學者宜潛心焉。大全曰：大學章句第五章曰‘乃明善之要’，第六章曰‘乃誠身之本’。○慶源輔氏曰：可見庸學之相為表裏，曾、思、孟子之相授受者，益不可誣矣。○按：明善以誠身，誠身則復性，此孔、曾、思、孟、朱子相傳之宗旨也。
○孟子曰：‘伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”辟，去聲。
孤竹國在北方，太公本東海人。作、興，皆起也。大全曰：言文王起而為方伯。○中庸二十七章注可參看。○沙溪曰：注‘作、興，皆起也’，作，當屬文王；興，當屬二老。直解‘作，是起而在西伯之位；興，是奮起興發之念’云云。小注及諺解‘作、興，皆屬文王’，非是。○尤庵曰：愚伏赴京時，遇一童子讀此章‘作’字句絶，辨疑之説，與此相符，當從之。○又曰：‘作、興’二字若合作一説者，則注不必曰‘作、興，皆起也’。然據小注，則二字皆當屬文王矣。然則集注之意，豈以為作字、興字義若不同，故下皆字，而其大義則亦合説為一之義耶？○按：栗谷諺解以作為句，而尤庵則兩從之。蓋‘興曰’二字文法生硬，姑從尤庵下一説，依見行諺解讀之，恐亦無妨。且以作人之作、待興之興為訓，似亦足備一義。蓋養老亦作人、興民之一事云。○‘作、興，皆起也’，此文勢有詩正月注‘洽、比，皆合也’之證可據。盍，何不也。西伯，即文王也。紂命為西方諸侯之長，上聲。得專征伐，見史記周紀。故稱西伯。太公姜姓吕氏，名尚。史記齊世家曰：本姓姜氏，從其封姓，故曰吕尚。文王發政（施仁），必先鰥寡孤獨，見梁惠王下。庶人之老，皆無凍餒，見盡心上。故伯夷、太公來就其養，非求仕也。慶源輔氏曰：恐人見太公後來佐武王伐商，遂以其來為有求仕之意，故明辨之。太公之初歸周，無是志也。觀孟子與伯夷並言可見。○善養老者，此章之題目。
二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？焉，於虔反。
二老，伯夷、太公也。大老，言非常人之老者。照上注庶人。○雙峯饒氏曰：常人則年老而已。天下之父，言齒德皆尊，但無爵耳。如衆父然。慶源輔氏曰：‘衆父’二字出老子，集注借用之，其義則謂‘衆人之父’爾。既得其心，則天下之心不能外矣。焉往，言亦歸也。○大老、巨室略相同。○南軒張氏曰：張良歸漢孔明在蜀，庶幾為當時之老者。蕭何所謂養民致賢以圖天下者，見漢書本傳。○此間一有‘其意’二字，蓋傳寫之衍耳。暗與此合，但其意則有公私之辨，慶源輔氏曰：蕭何有為而為，私也；文王初無所為，公也。學者又不可以一無以字。不察也。
諸侯有行文王之政者，七年之内，必為政於天下矣。’
今之諸侯。○文王之政，指善養老者。七年，以小國而言也，大國五年，在其中矣。通前‘師文王’章而為釋。
○孟子曰：‘求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：“求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”○出論語先進。
求孔子弟子冉求。季氏魯卿。宰，家臣。不能使季氏改其貪德。賦，猶取也，取民之粟倍於他日也。小子，弟子也。鳴鼓而攻之，聲其罪而責之也。將言今人强戰之罪，而先引古人聚斂之罪也。
由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之强戰？争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。為，去聲。
‘者也’以上，釋所引論語之意，然後乃及强戰本事。林氏曰：‘富其君者，君字所指廣。奪民之財耳，而夫子猶惡去聲。○棄。之。況為去聲。土地之故而殺人，使其肝腦塗地，則是率土地而食人之肉。慶源輔氏曰：率，猶循也，由也。謂以土地之故殺人也。○按：土地非可驅之物，故訓作由。然觀其文勢，恐難與率獸食人異同看。其罪之大，雖至於死，猶不足以容之也。’慶源輔氏曰：謂死有餘辜也。
故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。’辟，與闢同。
善戰，如孫臏、音牝。吴起之徒。大全曰：臏齊威王臣。起衛人，為魏文侯將。○服，被也。○善戰者服上刑，此章之題目。連結諸侯，如蘇秦、大全曰：洛陽人。張儀之類。辟，開墾口本反。也。任土地，謂分土授民，使任耕稼之責，朱子曰：他只是欲富國不是欲為民，皆為君聚斂之徒也。○按：此事與‘賦粟’照應，相為始終。如李悝枯灰反。○即李克魏文侯時人。盡地方，見漢書食貨志。商鞅以兩反。○秦孝公時人。開阡陌之類也。見通鑑。○朱子曰：阡陌是井田，一横一直，遂上有涂是陌，洫上有路是阡。先王以正經界，今鞅卻破開了便做田。開，非開創之開，乃開闢之開。蔡澤傳曰：‘破壞井田，決裂阡陌。’觀此可見。○因論善戰之罪，而並及於連諸侯、任土地。○慶源輔氏曰：戰國時，人君所求，與士之所自任，不過此三等，故孟子列其罪，是救時之言。
○孟子曰：‘存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。眸，音牟。瞭，音了。眊，音耄。
良，善也。兼正不正而言。蓋不掩惡，是亦善也，故復言‘眸子不能掩其惡’一句，以作‘莫良’之注脚，若其正者則更不消言，故略之耳。○新安陳氏曰：趙注以‘在、察’解存字，然以易繫辭‘存乎其人’觀之，只輕輕説過，不必訓為‘察’也。○按存字若訓為察，則於其下文之義似為捷徑，而文勢有不然，且與後篇‘牛山’章‘存乎人’不可異同看。眸子，目瞳子也。眸子，此章之題目。瞭，明也。眊者，蒙蒙，目不明之貌。蓋人與物接之時，其神在目，故胸中心中。正則神精而明。瞭。不正則神散而昏。眊。○慶源輔氏曰：此其所謂‘不能掩’者也。自體察之，可見神若不在，則目雖見物，都不能識别。
聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉。’焉，於虔反。廋，音搜。
因上節言眸，而並及於言，又自言而復歸於眸。廋，匿也。言亦心之所發，故並此以觀，則人之邪正不可匿矣。南軒張氏曰：此與孔子‘人焉廋哉’之言同。而為説則異。夫子之言，為旋觀其人説。孟子之言，一見而欲識其大綱也。學者讀此，非獨可得觀人之法，又當知檢身之要矣。○勿軒熊氏曰：孔子是觀乎其内，孟子是觀乎其外，二章互看，君子小人之情狀不可逃矣。然言猶可以僞為，眸子則有不容僞者。此又奪言，而（子）眸〔子〕[2]是集注歸重之意也，而亦不失孟子立言之本意云。
○孟子曰：‘恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？’惡，平聲。
侮奪，此章之題目。○雙峯饒氏曰：孟子就侮人、奪人上説，見得非汎言。當時國君必有名為恭儉者，但無故而加兵於他國，是侮人；無故而取人之土，是奪人。○雲峯胡氏曰：孟子嘗言，賢君必恭儉禮下，取於民有制。禮下不侮人，有制不奪人。惟恐不順，言恐人之不順己。添‘人、己’字。聲音笑貌，僞為於外也。雲峯胡氏曰：書曰：‘恭儉惟德，無載爾僞。’無恭儉之實德，則聲音笑貌載爾僞耳。
○淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。’與，平聲。援，音爰。
豺，諺音誤。淳于，姓；髡，名，齊之辯士。授，與也。受，取也。古禮，男女不親授受，以遠去聲。别彼列反。也。出禮記内則。○大全曰：禮之經也。援，救之也。權，稱去聲。錘直垂反。也，稱物輕重而往來以取中者也。大全曰：此釋權字之義。權而得中，是乃禮也。北溪陳氏曰：知中然後能權，由權然後得中。○慶源輔氏曰：經禮有行不得處，故須用權以取中。若權而不得中，則陷乎漢儒權變、權術之域矣。○新安陳氏曰：此乃禮之權，而不背乎經者也。○按：髡將言下節，先設此喻，而孟子答之如此。
曰：‘今天下溺矣，夫子之不援，何也？’
言今天下大亂，民遭陷溺，與溺水同。亦當從權以援之，不可守先王之正道也。取用下節道字，以補其言外意。
曰：‘天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？’
言天下溺，惟道可以捄救同。之，道字，此章之題目。非若嫂溺可手援也。溺於水，溺於亂，亦有緩急切汎之分。今子欲援天下，乃欲使我枉道求合，亦陳代‘枉尺’之意也。則先失其所以援之之具矣。二句照上注以補其言外意。是欲使我以手援天下乎？此書與髡答問者二，而皆以片言折之，曰‘子欲手援天下乎’，曰‘衆人固不識也’。蓋不欲與渠多辯之意也。○此章言直己守道，所以濟時；南軒張氏曰：孟子不少貶以求濟，是乃援溺之本，天下之大經也。○按：雖不果濟一世，亦濟得一己，是亦濟時也。枉道徇人，徒為失己。髡輩是也。
○公孫丑曰：‘君子之不教子，何也？’
不親教也。補親字。○不教子，此章之題目。○穀梁傳曰：羈貫成童，不就師傅，父之罪也。
孟子曰：‘勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。“夫子教我以正，夫子未出於正也。”則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。
勢不行，言欲教而不得也。○教者，猶言教之，或曰教之者。夷，傷也。教子者，本為去聲。愛其子也，先言夷之對。繼之以怒，則反傷其子矣。父既傷其子，子之心又責其父曰：補此八字。‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。’則是子又傷其父也。
古者易子而教之。
易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其為教。朱子曰：易子而教告之，孔子亦然。若自教，則鯉所未學，又奚問焉？陳亢稱遠其子，亦可見矣。
父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。’
責善，朋友之道也。見後章。○龜山楊氏曰：父子之間，豈不欲其為善？然親教之，其勢必至於責善。○新安陳氏曰：傷恩而易至於離。○祥，猶善也。不祥，照上節惡字。○王氏曰：‘父有争去聲，下並同。子，出孝經。何也？所謂争者，非責善也，當不義則争之而已矣。雙峯饒氏曰：下氣怡聲，和悦以争之。父之於子也如何？曰：當不義，則亦戒之而已矣。’慶源輔氏曰：王氏最得孟子之正意。○新安陳氏曰：遇不賢之子，不得已亦當自教戒之，若懼傷恩而全不教戒，此所謂慈而敗子矣。孟子之言，經也；此所云，權也。○按：王氏之言如此，而觀其所自行，則只以‘兒誤矣’三字為至戒。終至養成驕習，此真慈而敗子矣。然則集注姑取其言之不背於本文而已。
○孟子曰：‘事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。
守身，持守其身，使不陷於不義也。一失其身，陷於不義。則虧體辱親，雖日用三牲之養，去聲。亦不足以為孝矣。二句出孝經。○新安陳氏曰：事君事長，皆事也，事親為事之大。守國守官，皆守也，守身為守之大。二者分開平説，繼言不失身則能事親。二貫為一，分輕重説，不失身即是守身，能守身方能事親，此與前章‘悦親在誠身’同意。
孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
事親孝，則忠可移於君，順可移於長。上聲。○出孝經。○新安陳氏曰：此事親，所以為事之本。身正，則家齊、國治去聲。而天下平。出大學。○新安陳氏曰：此守身，所以為守之本。○又曰：事之本、守之本，照應章首四句，分二者平説。惟其為本，所以見其為大。
曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰“有”。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰“亡矣”，將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。養，去聲。復，扶又反。
亡、無同。此承上文事親言之。上文二事分而合，合而又分，至此以下遂專言事親。曾皙，名點曾子父也。曾元曾子子也。曾子養其父，每食必有酒肉，食畢將徹直列反。去，必請於父曰：‘此餘者取用下句餘字。與誰？’或父問此物尚有餘否，必曰‘有’，恐親意更欲與人也。恐字不必深看，猶或慮也。曾元不請所與，雖有言無，以此推之，則曾子蓋雖無言有，即為備之也。其意將以復進於親，不欲其與人也。添此句。此但能養父母之口體而已。慶源輔氏曰：其事淺。曾子則能承順父母之志，而不忍傷之也。承順不傷，是養也。○南軒張氏曰：曾子能盡守身事親之道，故舉其養志之事，以為人子之法。○新安陳氏曰：前以守身為事親之本，所以論其理。及後實之，以曾子之事親而不及守身。然欲子之不失其身，尤父志之大者，其能守身以承親志可知矣。南軒最為得之。○又曰：前言守身為事親之本，後言養志為養親之本。○養志，此章之綱領。
事親若曾子者，可也。’
言當如曾子之養志，以當然釋可字，此其正義也。不可如曾元但養口體。補此句。程子伯子。曰：‘子之身所能為者，皆所當為，無過分去聲。之事也。故事親若曾子可謂至矣。而孟子止曰可也，以僅可論之，此則餘意也。豈以曾子之孝為有餘哉？’程子曰：事君若周公可也，安得獨用天子之禮乎？
○孟子曰：‘人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。’適，音謫。間，去聲。
趙氏曰：‘適，過也。猶責也。間，非也。猶譏也。格，正也。’徐氏大全曰：名度，字孝節睢陽人。曰：‘格者，物之所取正也。朱子曰：如‘合格’之格，謂使之歸于正。○按：合格，正物之器。蓋合木為之耳。書冏命。曰：“格其非心。”’蔡氏曰：非僻之心。愚謂間字上亦當有與字。推上句可知也。然此二‘與’字只是帶過説，故下注不復釋其義。言人君用人之非，補‘用、非’字。不足過讁；謫同。行政之失，補失字。不足非間。惟有大人之德，則能格君心之不正格君心之非，此章之題目。以歸于一作於。正，新安陳氏曰：正包仁義，仁義所以正也，集注所以不提仁義。而國無不治去聲，下同。○定。矣。大人者，大德之人，聖人。○主德言，曰大人之德；主人言，曰大德之人。○訓在釋後者，上所引趙徐説無其訓故也。正己而物正者也。見盡心上。○程子叔子。曰：‘天下之治亂，繋乎人君之仁與不仁耳。仁包義，故不提義。心之非，即害於政，所謂發於其心，害於其政。不待乎發之於外也。昔者孟子三去聲。見齊王而不言事，門人疑之。孟子曰：“我先攻其邪心，見荀子大略篇。○孟子凡與人言皆然，非獨於宣王而已。心既正，而後天下之事可從而理也。”夫音扶。政事之失，承上‘害於政’而先言政失，蓋用人將以為政也。用人之非，智者能更平聲，下並同。之，直者能諫之。然非心存焉，非心存在。則事事而更之，後復去聲，下同。有其事，將不勝平聲，下同。其更矣；人人而去上聲，下同。之，後復用其人，將不勝其去矣。是以輔相去聲。之職，必在乎格君心之非，然後無所不正。而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也。’朱子曰：孔子不能格定哀孟子不能格齊宣，在人者不可必。○慶源輔氏曰：無大人之德與學而有言責者，不可以是藉口。
○孟子曰：‘有不虞之譽，有求全之毁。’
虞，度入聲。也。吕氏曰：‘行去聲。不足以致譽而偶得譽，是謂不虞之譽。求免於毁而反致毁，是謂求全之毁。言毁譽之言，未必皆實。雙峯饒氏曰：譽本是美人之好處，但對毁字説，則二者皆有不得其真之意。○毁譽，此章之題目。修己者不可以是遽為憂喜，觀人者不可以是輕為進退。’慶源輔氏曰：集注既得孟子本意，又續以此二言，於人己兩有所益。
○孟子曰：‘人之易其言也，無責耳矣。’易，去聲。
人之所以輕易其言者，易言，此章之題目。以其未遭失言之責故耳。蓋常人之情，無所懲於前，無責。則無所警於後。易言。非以為君子之學，必俟有責而後不敢易其言也。既釋本文，又論餘意。然此豈亦有為去聲。而言之與？平聲。○前篇多有有為而發者，故下亦字。
○孟子曰：‘人之患在好為人師。’好，去聲。
王勉曰：‘學問有餘，人資於己，不得已而應之可也。先言文上意。若好為人師，好為人師，此章之題目。則自足而不復去聲。有進矣，添此句。此人之大患也。’雲峯胡氏曰：通上章兩人字為衆人而言，與大學‘正心’、‘修身’兩章人字不異。
○樂正子從於子敖之齊。
子敖，音遨。王驩字。蓋驩使於魯，而樂正子因從而至齊。○朱子曰：藉其資糧輿馬以見孟子而已。
樂正子見孟子。孟子曰：‘子亦來見我乎？’曰：‘先生何為出此言也？’曰：‘子來幾日矣？’曰：‘昔者。’曰：‘昔者，則我出此言也，不亦宜乎？’曰：‘舍館未定。’曰：‘子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？’長，上聲。
上見字，此及首篇末字皆無音訓，而此諺解特音現，更詳之。○孔子於門人‘爾’之，而孟子則‘子’之。孔門稱師為夫子，而孟門則又稱先生。春秋、戰國間人事之變，有可驗矣。然後世皆從孟門，法不能復古云。○子亦來見我乎，反其語而深怒之辭。○幾，上聲。○下也字，讀如耶字義。昔者，前日也。館，客舍也。舍館，止息之館。王驩孟子所不與言者，見下篇及公孫丑下。則其人可知矣。新安陳氏曰：小人。樂正子乃從之行，其失身之罪大矣；雙峯饒氏曰：是因失其親。又不早見長者，則其罪又有甚者焉。故孟子姑以此責之。新安陳氏曰：且以後一罪責之。
曰：‘克有罪。’
陳氏曰：‘樂正子固不能無罪矣，特許其善，故輕言其罪。然其勇於受責如此，非好去聲。善而篤信之，新安陳氏曰：善人也，信人也。其能若是乎？世有强辯飾非，聞諫猶警諭也。愈甚者，又樂正子之罪人也。’此注諭也。
○孟子謂樂正子曰：‘子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。’餔，博孤反。啜，昌悦反。
徒，但也。餔，食也。啜，飲也。餔啜，此章之題目。言其不擇所從，但求食耳。以，猶為也。此乃正其罪而切責之。雙峯饒氏曰：二章只一事，樂正子方來，不欲便責之，後欲正其罪，所以分作两章。○趙氏曰：樂正子能受責，然後切責之。○按：‘姑以此責之’，其意輕；‘正其罪而切責之’，其意重。上下注正相照應，所以示二章之為一事耳。
○孟子曰：‘不孝有三，無後為大。
趙氏曰：‘於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為禄仕，二也；不娶無子，絶先祖祀，三也。慶源輔氏曰：此必見於古傳記，趙氏時其書尚存，故引之。○雙峯饒氏曰：趙氏以意度説自好，所以朱子不破其説。○按：禮與世俗之稱各異，故三不孝、五不孝之目不同云。三者之中，無後為大。’慶源輔氏曰：亂常怫理，不仁之甚。
舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。’‘為無’之為，去聲。
舜告焉則不得娶，見萬章上。而終於無後矣。告者，禮也。不告者，權也。不告而娶，此章之題目。猶告，言與告同也。蓋權而得中，則不離去聲。於正矣。程子曰：舜雖不告，堯告之也，以君詔之而已。○范氏曰：‘天下之道，有正有權。正者萬世之常，權者一時之用。常道人皆可守，權非體道者聖人。○新安陳氏曰：全體此道於身，與道為一者。不能用也。蓋權出於不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，則天下之罪人也。’新安倪氏曰：集注於前章曰：‘在下者非湯武之仁，在上者非桀紂之暴，未免於簒弑之罪。’於此章曰云云，皆所以補孟子未足之意，扶植萬世君臣父子之綱。
○孟子曰：‘仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。
仁主於愛，而愛莫切於事親；義主於敬，朱子曰：有嚴底意思。而敬莫先於從兄。從，猶順也。故仁義之道，其用至廣，朱子曰：仁民愛物，貴貴尊賢，是仁義之英華。而其實朱子曰：是對華而言。不越於事親、從兄之間。錯釋以便文。蓋良心之發，西山真氏曰：良知良能，天性之真，於焉發見。最為切近而精實者。此實字對虚言。有子以孝弟為為仁之本，見論語學而。其意亦猶此也。覺軒蔡氏曰：有子言仁，專言之仁也；孟子言仁義，偏言之仁也。合而言之，推事親者以從兄，此孝弟所以為為仁之本。分而言之，事親而孝，從兄而弟，所以為仁義之實也。○新安陳氏曰：洙泗言仁，其理一者也，孟氏言仁義，其分殊者也。蓋本立於孝弟，而仁道自此而生。仁義之實，盡於事親從兄，而仁義之華采亦皆自此而生，此意有相似者。
智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣，生則惡可已也，惡可已則不知足之蹈之，手之舞之。’‘樂斯’、‘樂則’之樂，音洛。惡，平聲。
因上節論仁義並及智禮樂，而仍以仁義為主。斯二者，指事親、從兄而言。事親、從兄，此章之題目。○雙峯饒氏曰：此章有經緯，仁義是經，禮樂智是緯。知而弗去，則見之明知。而守之固矣。弗，去。○蔡氏曰：四德，貞獨有二意。四端，是非獨有兩面。五行，水土俱旺於北。五藏，腎獨有二。四方，玄武獨二。造化之妙，莫不皆然，此智之所以知之而又不去也。節文，謂品節文章。朱子曰：節者，等級也。文，是裝裹得好，如升降揖遜之類也。○雙峯饒氏曰：如及階是節，揖是文。天理之節文，作静看；節文斯二者，作動看。樂則生矣，謂和順從七容反。容，無所勉强，上聲，○釋樂字。事親從兄之意油然自生，如草木之有生意也。釋生字。既有生意，則其暢茂條達，仍以草木言之。自有不可遏者，所謂惡可已也。雙峯饒氏曰：如兩個果實内萌芽發甲，到枝葉蕃茂處。其又盛，再言‘惡可已’，可見其為盛。則至於手舞足蹈先言手舞，偶耳。而不自知矣。新安陳氏曰：天理之真樂，形見於動容之間而不自知者也。○慶源輔氏曰：自然而然，不待心使之然。○蔡氏曰：化之矣，此學問之極功。○此章言事親從兄，良心真切，天下之道，皆原於此。華本於實。然必知之明而守之固，然後新安陳氏曰：味‘必’字與‘然後’字，集注實歸重於‘知而不去’之智。○按：於此以智與禮樂作對説，又别是一義也。蓋此重於禮樂，而非謂重於仁義也。節之密新安陳氏曰：禮之節文，不厭其密。而樂之深也。朱子曰：此章緊要在五個實字上。○雲峯胡氏曰：前兩實字，是就人本心上説；下三實字，是就工夫上説。○莆田黄氏曰：四個‘是也’字，都是説用功處，到樂處便不説‘是也’字，這處最要看所以樂，所以生者如何。○按：樂以後又有事在其下，故獨不言‘是也’字。○雙峯饒氏曰：此章不言信者，實則信在其中。
○孟子曰：‘天下大悦而將歸己。視天下悦而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
言舜視天下之歸己如草芥，而惟欲得其親而順之也。先略釋之，下文又詳論之。得者，曲為承順朱子曰：不問是非，一向不逆其志。以得其心之悦而已。順則有以諭之於道，句。心與之一己之心與親之心為一。而未始有違，雙峯饒氏曰：順，非順從之順。尤人所難也。為人，蓋汎言之；為子，則愈密矣。皆上句輕而下句重。○此當與‘旻天’章參看。
舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。’〔厎，之爾反〕。
瞽瞍舜父名。厎，致也。至也。豫，諺音誤。悦樂音洛。也。瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是舜盡迫。而厎豫焉。書所謂‘不格姦見堯典。亦允若’見大禹謨。是也。蓋舜至此瞽瞍厎豫。而有以順乎親矣。照上節。是以天下之為子者，知天下無不可事之親，顧吾所以事之者未若舜耳。於是莫不勉而為孝，至於其親亦厎豫焉，則天下之為父者，亦莫不慈，所謂化也。子孝父慈，各止其所，而無不安其位之意，所謂定也。新安陳氏曰：化以心言，定以分言。為法於天下，可傳於後世，見下篇。非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。大孝，此章之題目。○李氏大全曰：名侗，字愿仲延平人。曰：‘舜之所以能使瞽瞍厎豫者，盡事親之道，共音恭。為子職，見萬章上。不見父母之非而已。昔羅仲素大全曰：名從彦豫章人，後居延平。○按：李延平之稱羅仲素，與程子之稱周茂叔同。語此云：“只為去聲。天下無不是底猶之也。父母。”慶源輔氏曰：孝子之心，與親為一，凡親之過，皆己之過，自不見父母有不是處。○按：以他人觀之，瞽瞍之處舜者無非不是，惟以舜之心體之，然後未見其有不是處。蓋瞽瞍之心，自以此為是。自以為是者是其過，而舜輒引為己過，曰‘吾不順乎親之故也’，此其所以未見有不是處也。了翁大全曰：姓陳名瓘，字瑩中延平人。聞而善之曰：“唯如此而後天下之為父子者定。彼臣弑其君，子弑其父者，出易坤文言及見滕文公下。常始於見其有不是處耳。”’慶源輔氏曰：陳氏又推其極而言之，亦事理之實也。