【梁惠王章句 下】
一篇之分上下，蓋注家之事。
凡十六章。
莊暴見孟子，曰：‘暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。’曰：‘好樂何如？’孟子曰：‘王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！’‘見於’之見，音現，下‘見於’同。語，去聲，下同。好，去聲，篇内並同。
莊暴齊臣也。東陽許氏曰：未有以對，蓋知俗樂之不足好，欲諫而未得其辭，故以告孟子。庶幾，近辭也。言近於治。去聲。○國治則必王矣。
他日，見於王曰：‘王嘗語莊子以好樂，有諸？’王變乎色，曰：‘寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。’
直，猶但也。變色者，乎字，只如‘攻乎異端’之乎。慚其好之不正也。大全曰：愧前與暴論者，不可聞於孟子，故其下直言之。
曰：‘王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也。’
復舉前言，而此無國字者，對君之言容其疾也。今樂，世俗之樂。古樂，先王之樂。由之為猶，已見前篇音訓。
曰：‘可得聞與？’曰：‘獨樂樂，與人樂樂，孰樂？’曰：‘不若與人。’曰：‘與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？’曰：‘不若與衆。’‘聞與’之與，平聲。樂樂，下字音洛。孰樂，亦音洛。
樂樂，猶言樂之樂、樂以樂。獨樂音洛，下同。不若與人，與少樂不若與衆，人，對己而言；衆，則盡乎人矣。亦人之常情也。亦字是微許宣王之辭。
‘臣請為王言樂：為，去聲。
此以下，皆孟子之言也。本文無曰字，故特明之。
今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。”今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。”此無他，不與民同樂也。蹙，子六反。頞，音遏。夫，音扶。‘同樂’之樂，音洛。
樂有吹者，而其擊者尤多，故云鼓樂。鐘鼓管籥，皆樂器也。新安陳氏曰：管，笙也。籥，如笛而六孔。舉，皆也。疾首，頭痛也。是不疾之疾也。蹙，聚也。頞，額也。按：韻書作鼻莖。人憂戚則蹙其額。極，窮也。‘極也’以上其言也，‘離散’以上其事也。羽旄，旌屬。趙氏曰：析羽為旌，王者遊車所建也。○羽旄，猶言旌旄。○新安陳氏曰：因好樂而及田獵，以王亦好田獵故也。○田獵、鼓樂其事同，故並及之，而賓主之分自若也。不與民同樂，謂獨樂其身而不恤其民，使之窮困也。窮困，故聞王樂而疾蹙之。
今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與？何以能鼔樂也？”今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？”此無他，與民同樂也。‘病與’之與，平聲。‘同樂’之樂音洛。
與民同樂者，推好樂如字。之心以行仁政，使民各得其所也。得其所，故聞王樂而欣喜之。○上下節孟子寫出民怨喜之情狀甚切。○同樂，此章之綱領。
今王與百姓同樂，則王矣。’
好樂如字。而能與百姓同之，則天下之民歸之矣，所謂齊其庶幾者如此。‘王矣’二字，所以終上文‘庶幾’二字之義也。○范氏曰：‘戰國之時，民窮財盡，人君獨以南面之樂音洛，下‘同樂’同。自奉其身。孟子切於救民，故因齊王之好樂，開導其善心，深勸其與民同樂，而謂今樂猶古樂。此以上論本文正意，以下則其言外之意也。其實今樂古樂，何可同也？可字雖若主人而言，而實則主樂而言也。但與民同樂之意，則無古今之異耳。南軒張氏曰：好世俗之樂，私欲也。同樂，公理也。孟子不遽詆其所好而獨擴以公理，可謂善啓告。若必欲以禮樂治天下，因樂而並及禮，亦猶因樂並及獵耳。當如孔子之言，必用韶舞，必放鄭聲。見論語衛靈公。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務，所以不同。’一有圈。楊氏曰：‘樂以和為主，使人聞鐘鼓管弦之音而疾首蹙頞，則雖奏以咸英韶濩，胡故反。○漢書禮樂志曰：黄帝作咸池，顓頊作六莖，帝嚳作五英，堯作大章，舜作韶，禹作夏，湯作獲，武王作武，周公作勺。無補於治去聲。也。故孟子告齊王以此，指與民同樂。姑正其本而已。’慶源輔氏曰：范氏説平正明白無餘蕴。而楊氏論‘〔樂〕[1]以和為主’及‘與民同樂為樂之本’，又可以足范氏之説。○此本字與上主字相照應。
○齊宣王問曰：‘文王之囿方七十里，有諸？’孟子對曰：‘於傳有之。’囿，音又。傳，直戀反。
囿者，蕃音烦。育按：或云蕃，音藩。蕃育，猶域養也。鳥獸之所。古者四時之田，皆於農隙以講武事，左隱五年曰：春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講武事也。然不欲馳騖音務。於稼穡場圃之中，故度入聲。閒曠之地以為囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之後也與？平聲。○見論語泰伯。○南軒張氏曰：意王欲廣囿，諛佞之徒假文王事以逢之。文王豈崇囿如此？蓋其蒐田所及，民以為王之囿耳，以芻兔得往知其然也。○疑即靈臺所在處。○下然字以下預為下節大字發明其事。傳，謂古書。朱子曰：‘傳有之’，想他須有據。但其意只主風宣王耳，豈有文王之囿如是之大？○其意若曰‘傳之有無、囿之大否，皆不足屑屑較計，只當論其與民同之之事’云。
曰：‘若是其大乎？’曰：‘民猶以為小也。’曰：‘寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？’曰：‘文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？芻，音初。蕘，音饒。
芻，草也。蕘，薪也。與民同囿，此章之綱領。
臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之内有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中。民以為大，不亦宜乎？’阱，才性反。
禮：入國國境。而問禁。禮記曲禮曰：入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。國國都。外百里為郊，見説文。郊外有關。阱，坎地以陷獸者，言陷民於死也。新安陳氏曰：與前篇‘罔民’皆借取禽獸，以諷切時君之禽獸其民。
○齊宣王問曰：‘交鄰國有道乎？’孟子對曰：‘有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻句踐事吴。獯，音熏。鬻，音育。句，音鉤。
下‘故’上無‘是’字者，事順，故語亦省力。仁人之心，寬洪惻怛，當葛反。○慶源輔氏曰：寬洪，仁者之量。惻怛，仁者之意。而無較計大小强弱之私。故小國雖或不恭，而吾所以字之之心字，愛也。○雲峯胡氏曰：本文‘大事小’集注則曰‘大字小’，一‘字’字，尤見仁人之心。自不能已。新安陳氏曰：實只‘字之’若‘事之’耳。智者明義理，識時勢。故大國雖見侵陵，而吾所以事之之禮尤不敢廢。朱子曰：不特是見得利害明，道理自合恁地。○雲峯胡氏曰：大之字小，猶未足以見其仁，必小國不恭而字之不能已，乃見仁。小之事大，猶未足以見其智，必大國侵陵而事之不敢廢，乃見智。○能、敢字已含樂、畏意。湯事見音現，下並同。後篇。滕文公下。文王事見詩大雅。按：緜詩無‘事之’之‘事’，蓋古傳别有所據耳。大音泰，篇内‘大王’並同。王事見後章。所謂狄人，後章。即獯鬻也。如楚又謂之荆。句踐越王名。芈姓。事見國語、吴語。史記。越世家。○朱子曰：大概如此。若細分之，則大王、句踐意思自不同。
以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。樂，音洛。
天者，理而已矣。天有以理言者，有以氣言者，隨文察之可見矣。大之字小，小之事大，皆理之當然也。慶源輔氏曰：大字小，此天之所以覆地也；小事大，此坤之所以承乾也。自然合理，故曰樂天。二字本出易繫辭。不敢違理，故曰畏天。朱子曰：仁者與天為一，智者聽天所命。包含徧覆，無不周徧，保天下之氣象也。制節謹度，四字出孝經。不敢縱逸，保一國之規模也。雲峯胡氏曰：氣象、規模，集注措辭之精微如此。
詩云：“畏天之威，于時保之。”’
詩一無詩字。周頌我將之篇。時，是也。時，‘日’注已訓之，此重訓者，義非如字，不厭其重訓也。後凡重訓者，皆推此。○朱子曰：此智者畏天而保其國之事。○新安陳氏曰：引詩不及“樂天”一邊，亦偶然耳。○按：後世文章家舉一結两之法，蓋出於此及論語‘焉用稼’云。
王曰：‘大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。’
言以好勇，故不能事大而恤小也。新安陳氏曰：大之事小，善待之而已，非事之也。集注必曰字又曰恤，蓋欲發明孟子意，不可不略易此字也。○照應上節，以接屬其文義。
對曰：‘王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：“彼惡敢當我哉？”此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！‘夫撫’之夫，音扶。惡，平聲。
撫，諺音誤。疾視，怒目而視也。小勇，血氣所為。大勇，義理所發。雲峯胡氏曰：天子嘗以智仁勇並言，此勇字亦當連前仁智字並言。○按：後篇夫子所言之勇，是君子之大勇也，此云大勇，是王者之大勇也。勇至於大，則天下之民可安，而不止於字小之仁、事大之智而已。大勇，是此章之綱領也。
詩云：“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。”此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
詩大雅皇矣篇。赫，赫然怒貌。爰，於也。猶言於是。旅，衆也。遏，詩作按，遏同。止也。徂，往也。莒，詩作旅。徂旅，謂密國名。人侵阮國名。徂共音恭。○阮國之地名。○此六字亦見皇矣。之衆也。篤，厚也。祜，福也。對，答也，以答于字不必泥。天下仰望之心也。此文王之大勇也。新安陳氏曰：怒者，勇之發也。因“王赫斯怒”，一怒字發出一怒安民之説。
書曰：“天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？”一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。衡，與横同。
作之君，所以作之師也。下曰字語辭。‘而、亦’二字所以照應上節也。書周書泰誓之篇也。然所引與今書文小異，雙峯饒氏曰：書言‘寵綏四方’指君而言，孟子指天而言。書之‘有罪無罪’指紂而言，孟子指諸侯而言。書之‘越厥志’指君而言，孟子指民而言。（三）〔二〕[2]者大段不同，想古人之書與今多不同，多是人記得，人家不常有此本。○按：語孟中引書而有同異者，皆古文也。古文多有不可信者，而泰誓為甚。朱子注書必著今古文有無，蓋為是故耳。今且猶姑也。依此孟子所引者。解之。先明書文之同異。寵之四方，寵異之於四方也。於四方之人，惟武王天寵而異之也，或曰：寵異之使四方知也。有罪者我得而誅之，指紂。無罪者我得而安之。指民。我既在此，惟我在，非謂‘在於我’也，謂‘我今在此’耳。則天下天下之人。何敢有過越其心志而作亂者乎？慶源輔氏曰：若守其心志無所過越，則何至有作亂之事乎？此武王以天下之重自任也。衡行，謂作亂也。沙溪曰：一人，非謂紂也。天下雖有一人作亂，而武王恥之。○按：諺解之意：蓋以一人為‘一夫紂’，然後武王之怒意方專。更詳之。孟子釋書意如此，指‘一人’至‘恥之’也。蓋所引書有怒意而無怒字，故因其意而説出一恥字，以陪下文怒字。而言武王亦大勇也。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。’
王若能如文武之為，則天下之民望其一怒以除暴亂，而拯己於水火之中，此句見後章。惟恐王之不好勇耳。此節所以收上文‘王請大之’四字也。○此章言人君能懲小忿，新安陳氏曰：四字自‘寡人好勇’一句發出。齊王所好之勇，小忿也。則能恤小事大，以交鄰國；能養大勇，則能除暴救民，以安天下。慶源輔氏曰：能懲小忿，然後能養大勇。○按：此章前後兩事文義雖接屬，其事則有交鄰、安天下之不同，故圈下分兩事論之。張敬夫曰：‘小勇者，血氣之怒也。大勇者，理義之怒也。血氣之怒不可有，理義之怒不可無。七情之怒，是其當怒者也。知此，則可以見性情之正，而識天理人欲之分矣。’雙峯饒氏曰：如同樂、獨樂之類。
○齊宣王見孟子於雪宫。王曰：‘賢者亦有此樂乎？’孟子對曰：‘有。人不得，則非其上矣。樂，音洛，下同。
雪宫，離宫名。慶源輔氏曰：離，猶别也。别在其所居宫室之外，故曰離宫。言人君能與民同樂，則人皆有此樂；慶源輔氏曰：此釋有字。○指下有字。蓋上有字其義狹，下有字其義廣。○雲峯胡氏曰：謂賢者有此樂也。然非特賢者有此樂，凡人皆欲有此樂。不然，則下之不得此樂者，必有非其君上之心。明人君當與民冋樂，不可使人有不得者，非但當與賢者共之而已也。雲峯胡氏曰：梁惠王問‘賢者亦樂此’，孟子答以‘賢者而後樂此’，皆指君而言，與‘賢者亦有此樂’賢字似同而實不同。○按：惠宣所問之賢者，蓋未必異，惟孟子所答彼以古之賢君當之，此則依王所問而對之為異耳。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。
人字蒙上節而省之。下不安分，去聲。○慶源輔氏曰：不知命也。上不恤民，慶源輔氏曰：不知義也。皆非理也。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
樂民之樂而民樂其樂，慶源輔氏曰：君以民之樂為樂，則民亦以君之樂為樂。則樂以天下矣；憂民之憂而民憂其憂，則憂以天下矣。南軒張氏曰：憂樂不以己而以天下天理之公也，於是舉景公事。蓋道其國，故典以告之。○按：‘然而不王’之下，似當以古聖王事實之，而乃舉景公，何也？姑就其所習知之齊事以納約自牅，是亦啓君之一事耳。蓋王伯之道雖殊，其與民同憂樂之意則未嘗有古今之異。況其君臣間問答，皆歸重於先王觀者耶。○新安陳氏曰：憂樂以天下，前一截已盡之，後不過引一段故實耳。
昔者齊景公問於晏子曰：“吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比於先王觀也。”朝，音潮。放，上聲。
晏子齊臣，名嬰。轉附、朝儛，皆山名也。遵，循也。放，至也。琅邪余遮反。齊東南境上邑名。亦本山名。觀，遊也。欲比先王之觀，此其僭也。
晏子對曰：“善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：‘吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。’狩，舒救反。省，悉井反。
述，陳也。者，視也。斂，去聲。收穫也。給，亦足也。夏諺，夏時之俗語也。蓋禹啓盛時同。豫，諺音誤。樂音洛。也。巡所守，巡行諸侯所守之土也。以狩為守，蓋借用也。述所職，陳其所受之職也。趙氏曰：巡所守者，自上察下也。述所職者，自下達上也。王十二年一巡狩，諸侯六年一朝。皆無有無事而空行者，而又春秋循行去聲。巡視也。郊野，察民之所不足而補助之。故夏諺以為王者一遊一豫，皆有恩惠以及民，何以助，言何以得助也。而諸侯皆取法焉，此節釋畢。此下預為下節作承生耳。不敢無事慢遊以病其民也。新安陳氏曰：以上晏子言先王之法，此下言當時之弊。
今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。’睊，古縣反。
今，謂晏子時也。與‘保民’章‘今也’意同。師，衆也。二千五百人為師。春秋傳左定四年。曰：‘君行師從。’糧，謂糗去久反，又丘救反。糒音備。之屬。所裹以行者。○雙峯饒氏曰：君之行也以師，其食也以糧。○按：諺解釋作食糧，恐失文勢。睊睊，側目貌。胥，相也。讒，謗也。慝，怨惡去聲。也，言民不勝平聲。其勞而起作。謗怨一作怨謗。也。讒、慝只一義，但讒以言，慝以心，為微異耳。方，逆也。命，王命也。方、命，本出書堯典。若流，如水之流，無窮極也。言多而無厭也。流連荒亡，解見音現。下文。諸侯，謂附庸之國，如萊子、牟子之屬。縣邑之長。上聲。○慶源輔氏曰：晏子主言齊事而云“為諸侯憂”，故知為附庸之國，縣邑之長也。○按：齊本方伯之國也，諸侯之於方伯，亦當視附庸云。○此節承上夏諺，故亦用韻語，足以備今諺矣。
從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。厭，平聲。
此釋上文之義也。從流下，去聲。謂放舟隨水而下。從流上，上聲。謂挽舟逆水而上。從獸，猶言逐獸。田獵也。荒，廢也。即書所謂禽荒也。樂酒，以飲酒為樂也。亡，猶失也，言廢時農時。失事也。政事。○慶源輔氏曰：荒是廢時，亡是失事。
先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。”‘之行’之行，去聲。
言先王之法，今時之弊，二者惟在君所行耳。總括上二事，而以先王之法為主，所以上應‘先王觀’三字，而下生末節也。
景公説，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：“為我作君臣相説之樂！”蓋徵招、角招是也。其詩曰：“畜君何尤？”畜君者，好君也。’説，音悦。為，去聲。樂，如字。徴，陟里反。招，與韶同。畜，敕六反。
戒，告命也。蓋自責之命。出舍，自責以省悉井反。民也。出舍，自責也。於郊，省民也。興發，發倉廩也。興發只是一義。○以上照應上文補助，以下則照應其遊豫。大音泰。師，樂官也。君臣，己與晏子也。樂有五聲，三曰角為民，四曰徵為事。禮記樂記曰：宫為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。○雖曰君臣相説之樂，而所為者民事，故不謂之宫招、商招，而特謂之徵招、角招。招，舜樂也。新安陳氏曰：舜之韶遺音必有在齊者，孔子在齊聞韶。景公樂亦名招可見。○按韶之在齊，論者謂是。陳完所傳也。蓋大師倣韶而作此樂。其詩，徵招、角招之詩也。詩之全文必不止一句，而孟子只摘取之耳。蓋逸詩也。尤，過也。言晏子能畜止其君之欲，西山真氏曰：易之大、小畜皆以止為義。宜為君之所尤，中人以下之君不以為尤者，蓋鮮矣。然其心愛君之心。則何過哉？孟子釋之，以為臣能畜止其君之欲，乃是愛好。其君者也。新安陳氏曰：上文引援景公、晏子事，實只末一句是孟子説。○‘好君’二字，所以釋‘何尤’也。但招詩所云‘畜君’，專指晏子;孟子所云‘畜君’，則自晏子推之，汎指人臣。而輕輕點化，略略提起，隱然歸之於己以諷宣王，於是晏子之事遂為己事耳。蓋此章與‘沼上’章意同，而至其末以‘畜君’二字盡奪全章之意，乃知此二字是二章之題目也。○尹氏曰：‘君之與民，貴賤雖不同，然其心未始有異也。孟子之言，可謂深切矣。齊王不能推而用之，惜哉！’雲峯胡氏曰：齊景能聽晏子之説，而齊宣不能受孟子之説，可惜也。
○齊宣王問曰：‘人皆謂我毁明堂，毁諸？已乎？’
趙氏曰：‘明堂，太一作泰。山明堂。朱子曰：明堂有九室，如井田之制。東為青陽，南為明堂，西為總章，北為玄堂，中為太廟太室。凡四方之太廟異方所其左右个，則青陽之左个，乃玄堂之右个，但隨其時之方位開門耳。太廟太室，則每季十八日天子居焉。○新安倪氏曰：此朱子按禮記月令為説。○按：此天子所常居之明堂也。若泰山明堂之制，豈亦如是歟？周天子東巡守去聲。朝音潮。諸侯之處，漢時遺址音止。尚在。漢書郊祀志曰：武帝封泰山泰山東北址古有明堂處。人欲毁之者，蓋以天子不復去聲。巡守，諸侯又不當居之也。慶源輔氏曰：欲毁明堂與子貢欲去朔羊意同，以其無用也。王問當毁之乎？且止乎？
孟子對曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毁之矣。’夫，音扶。
明堂，王者所居，以出政令之所也。天子所常居之明堂固然，而泰山明堂亦有書所云‘恊、正、同、修’等事。能行王政，則亦可以王去聲。矣。齊王亦可以居此堂而出政令。何必毁哉？孟子之意不在於欲王居明堂，而只在於欲王行王政，故下節不復及明堂。乃知‘王政’二字，此章之題目也。
王曰：‘王政可得聞與？’對曰：‘昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩云：“哿矣富人，哀此煢獨。”’與，平聲。孥，音奴。鰥，姑頑反。哿，工可反。煢，音瓊。
岐周之舊國也。趙氏曰：岐山在漢右扶風美陽縣。九一者，井田之制也。方一里為一井，其田九百畝。中畫井字，界界之。為九區。一區之中，為田百畝。中百畝為公田，外八百畝為私田。八家各受私田百畝，而同養去聲。公田，見滕文公上。是九分去聲。而税其一也。世禄者，先王之世，仕者之子孫皆教之，教之而成材則官之。如不足用，亦使之不失其禄。不得居治事之官，而猶居食禄之列。蓋其先世嘗有功德於民，故報之如此，忠厚之至也。新安陳氏曰：善善，長也。關，謂道路之關。市，謂都邑之市。譏，察也。征，税也。關市之吏，察異服異言之人，見禮記王制。而不征商賈音古。之税也。澤，謂瀦音諸。水。梁，謂魚梁。與民同利，不設禁也。孥，妻子也。惡去聲。惡止其身，不及妻子也。新安陳氏曰：惡惡，短也。先王不云文王而云先王者，所以過而讓之也。養民之政：導其妻子，使之養其老見盡心上。而恤其幼。不幸而有鰥諺音誤。寡孤獨之人，必老幼然後謂之窮。無父母妻子之養，無告，言無所呼訴也。則尤宜憐恤，故必以為先也。詩小雅正月之篇。哿，可也。煢，困悴音萃。貌。按：小注潛室陳氏以文王治岐為王道之始，以成周為王道之成，恐合，更商。
王曰：‘善哉言乎！’曰：‘王如善之，則何為不行？’王曰：‘寡人有疾，寡人好貨。’對曰：‘昔者公劉好貨。詩云：“乃積乃倉，乃裹餱糧，于槖于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啓行。”故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啓行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？’餱，音侯。槖，音託。戢，詩作輯，音集。
王自以為好貨，故取民無制，添此四字。而不能行此王政。公劉后稷之曾孫也。詩大雅公劉之篇。積，露積也。餱，乾音干。糧也。無底曰槖，有底曰囊，皆所以盛音成。餱糧也。戢，安集也。言思安集其人民，一作民人。○添此三字。以光大其國家也。添‘其國家’三字。戚，斧也。揚，鉞音越。也。爰，於也。啓行，發行。言往遷于一作於。豳音賓。也。何有，言不難也。孟子言公劉之民富足如是，一作此。是公劉好貨，而能推己之心以及民也。孟子釋書意而仍用‘爰方啓行’句，此與後篇仍用‘不素餐兮’文勢同。今王好貨，亦能如此，則其於王天下也，何難之有？按：集注此四句當通下注看，下注之省之蓋欲蒙此耳。王能如此，則亦當如二君之始王業也。
王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’對曰：‘昔者大王好色，愛厥妃。詩云：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。”當是時也，内無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？’大，音泰。
于，一作於。○大之音一著於此，以該上‘交鄰’、‘徵招’二章，及下‘居豳’二章。王又言此者，好色則心志蠱惑，用度奢侈，添此八字。而不能行王政也。好色之害甚於好貨。大王公劉九世孫。詩大雅緜之篇也。古公大王之本號，後乃追尊為大王也。亶父，音甫。大王名也。來朝走馬，新安陳氏曰：其來以朝也，古人記事蓋有此例，如書曰：‘王朝步自周。’‘周公朝至于洛。’○按：陳説之‘來以朝’，諺解之‘來於朝’，實一義也。避狄人之難去聲。也。率，循也。滸，呼五反。水厓也。岐下，岐山之下也。姜女大王之妃也。聿，發語聲。胥，相去聲。也。視也。宇，居也。曠，空也。無怨曠者，怨，是失愛於夫者也。曠，是無妻者也。是大王好色，‘大王好色’下即以‘愛厥妃’承之，所以見其為好之正，而非如世俗所謂好色也。而能推己之心以及民也。朱子曰：梁王問利，直掃除之，此處又卻引導之。亦自分義利，特人不察耳。○南軒張氏曰：齊王好貨好色，孟子謂公劉好貨，太王好色，而實未嘗好也。好字雖同，而所以為好則異。二君之好，天理也。齊王之好，人欲也。○新安陳氏曰：孟子之言，有因其近似而發揮之以足己意者。如公劉好貨本無事實，只‘乃積乃倉’一句。太王好色，亦無事實，只‘爰及姜女’一句而已。然欲開導時君，義正辭辯。○按：此章宣王顯有自盡之迹，而孟子猶惓惓汲引此聖賢之心也。○楊氏曰：‘孟子與人君言，皆所以擴充其善心而格其非心，四字出書冏命。不止就事論事。若使為人臣者，論事每如此，豈不能堯舜其君乎？’愚謂此篇自首章‘莊暴’。至此，大意皆同。蓋鐘鼓、苑囿、遊觀之樂，音洛。與夫音扶。好勇、好貨、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能無者。此同行也。然天理人欲，同行異情。雲峯胡氏曰：此二句出五峯胡氏之言，朱子平日深取之，今引以釋此章。如齊王好色，太王亦好色是同行也。齊王行從人欲上去，太王行歸天理上來，是異情也。○按：胡子知言天理人欲同體異用、同行異情之説，朱子嘗譏其混為一區，不免有病。而於此卻用其語者，蓋於彼，則以人欲之流於惡者言也；於此，則以食色之情聖凡所同者言也。循理而公於天下者，聖人一作賢。之所以盡其性也；縱欲而私於一己者，衆人之所以滅其天也。此異情也。二者理、欲。之間，不能以髮，毫釐之差。而其是非得失之歸，相去遠矣。千里之繆。故孟子因時君之問，而剖普后反。析於幾微之際，皆所以遏人欲而存天理。此六字檃括楊氏‘擴’、‘格’二句而尤約且順，有足以盡蔽此書矣。其法似疏而實密，其事似易去聲。而實難。慶源輔氏曰：法，指孟子之説。事，指公劉、太王之事。蓋不直禁其好貨、好色，似若疏且易矣。然必使為公劉、太王之事，又甚密且難矣。學者以身體之，慶源輔氏曰：體察於毫髮之際。○體之，謂設以身當其地而思之。則有以識其非曲學阿世之言，見漢書儒林傳。而知所以克己復禮之端矣。見論語顔淵。○新安陳氏曰：克己復禮之端，謂天理人欲之間幾微之際也。○按：克己復禮，又從‘遏、存’六字而約之。
○孟子謂齊宣王曰：‘王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？’王曰：‘棄之。’比，必二反。
託，寄也。比，及也。棄，絶也。
曰：‘士師不能治士，則如之何？’王曰：‘已之。’
士師，獄官也。其屬有鄉士、遂士之官，周禮司寇注曰：六鄉、六遂之獄。士師皆當治之。為其長故也。已，罷去上聲。也。如論語‘三已’之已。○以上二事皆虚設，而亦有自汎向逼之序。
曰：‘四境之内不治，則如之何？’王顧左右而言他。治，去聲。
孟子將問此而先設上二事以發之，及此而王不能答也。慶源輔氏曰：顧左右，以釋其愧；言他事，以亂其辭。○‘左右’之訓在下章。其憚於自責，恥於下問如此，恥下問，見論語公冶長。○雙峯饒氏曰：當言‘此則寡人之罪’，這是自責，又當言‘如何可以治人’，這是下問。後因孔距心之辭，則不憚於自責，然亦恥於下問。不足與有為可知矣。按：惠王亦不自逃於刃政之問，而宣王乃顧他於四境之問，惟此一事，其人品反在惠王下，而無擇於襄王矣。然其不能繹改以有為，則惠宣均焉。○趙氏曰：‘言君臣上下大全曰：並王與士師言。各勤其任，無墮許規反。其職，乃安其身。’貴戚有易位之遒，天吏有伐罪之義，故君臣概以安身言之。雖然趙氏此説不分賓主，所以歸諸圈下餘意耳。
○孟子見齊宣王，曰：‘所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。’
世臣，累上聲。世勳舊之臣，與國同休戚者也。休戚，猶言福禍。親臣，君所親信之臣，與君同休戚者也。此言喬木、古高木也。世臣，皆故國所宜有。然所以為故國者，則在此而不在彼也。大全曰：此謂世臣，彼謂喬木。昨日昔者。所進用之人，今日有亡去而不知者，意是時適有此事。則無親臣矣。倒言之以便於釋義。況世臣乎？添此句以補其未足之意。
王曰：‘吾何以識其不才而舍之？’舍，上聲。
王意以為此亡去者，皆不才之人。不止一人，故言‘皆’。我初不知而誤用之，故今不以其去為意耳。承上節，先補言外之意。因問何以先識其不才而舍之耶？上節言‘用’，此節言‘舍’，而要以用為主，以下節而可知也。蓋用人必有舍者，故常並及耳。○按：宣王此問，與仲弓所云‘焉知賢才而舉之’者相似。
曰：‘國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？與，平聲。
如不得已，言謹之至也。慶源輔氏曰：先儒皆以‘如不得已’一句連下文説，言‘不得已，則將使卑踰尊，疏踰戚，故不可不謹’。如此，則惟不得已之際方致其謹，非孟子意。故集注直以此句連上文説，言‘如不能得已’。○按：下文慎字與下節二‘未可’、一‘察之’皆‘不得已’之注脚也。蓋尊尊親親，大全曰：用世臣而尊其尊，親其親。禮之常也。此二句補本文言外意。蓋從‘將使’二字上説出來。然或尊者、親者未必賢，則必進疏遠之賢而用之。是使卑者踰尊，疏者踰戚，非禮之常，故不可不謹也。此節單言進賢，是一章之題目也。
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。去，上聲。
左右近臣，因訓而遂釋之。其言固未可信。更不消言蔽私與悦憎。諸大夫之言，宜可信矣，然猶恐其蔽於私也。或為黨比。至於國人，則其論公矣，更不消言固宜。然猶必察之者，蓋人有同俗而為衆所悦者，新安陳氏曰：若孟子所論鄉原，‘一鄉皆稱原人’是也。亦有特立而為俗所憎者。新安陳氏曰：若韓子所論‘伯夷特立獨行而舉世非之’是也。故必自察之，慶源輔氏曰：如孔子之視所以、察所安。而親見其賢否之實，添實字。然後從而用舍上聲。之；以上錯舉而釋之畢。則於賢者知之深，任之重，新安陳氏曰：是即君之親臣也，他日託孤寄命，即為世臣矣。而不才者不得以幸進矣。此又分論其事，而以賢為主。所謂進賢如不得已者如此。此又單言賢，以還諸上節本語之意而歸重焉。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。
此言非獨以此進退人才，承上節。至於用刑，亦以此道。蓋所謂天命大全曰：結上文進人才。天討，大全曰：結此一節。○按：退不才亦屬天討事。○天命、天討，出書皋陶謨。皆非人君之所得私也。南軒張氏曰：非己殺之，因國人之公心耳。然則其用人去人，國人用之去之也。○按：上三個‘國人’既奪之，而至末又予之者，蓋國人之公論是常也，君之所為察者，非其常也。○國人殺之，是舉一而結三也。雖言殺之，而其主意則在乎用之，但承其上文故言殺耳。○以‘故曰’二字觀之，豈古有是語歟？○新安陳氏曰：因用舍及刑殺，是孟子敷衍以明其意。○所以别為一節。
如此，然後可以為民父母。’
傳去聲。○大學。曰：‘民之所好，好並去聲。之；襯國人曰賢而用之。民之所惡，惡並去聲。之。襯國人曰不可、曰可殺而去之、殺之。此之謂民之父母。’新安陳氏曰：總結上文用之、去之、殺之三節意。
○齊宣王問曰：‘湯放桀武王伐紂，有諸？’孟子對曰：‘於傳有之。’傳，直戀反。
放，置也。詳見‘有庳’章注。書仲虺之誥。○書，亦可通謂之傳。曰：一作云。‘成湯放桀于南巢。’地名。○誅紂事在下節，故此獨證放桀事。
曰：‘臣弑其君可乎？’
桀紂，天子；湯武，諸侯。○王意以放伐通謂之弑。○龜山楊氏曰：世儒有謂湯武非聖人，蓋智不足以知聖人而妄論耳。
曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。’
賊，害也。殘，傷也。害仁者，凶暴淫虐，滅絶天理，故謂之賊。害義者，顛倒錯亂，傷敗彝倫，故謂之殘。朱子曰：賊義是就一事上説，賊仁是就心上説。賊之罪大，殘之罪小。○慶源輔氏曰：天理本根，彝倫枝葉。○按：賊可以該殘，故不云‘殘義’而亦云‘賊義’。一夫，言衆叛親離，不復去聲。以為君也。書泰誓。曰‘獨夫紂’，書作受。○新安陳氏曰：紂罪浮於桀，故下文單説紂。○言誅，則放與伐又不足言。此誅字所以破弑字者也。誅紂，此章之題目。蓋四海歸之，則為天子；天下叛之，則為獨夫。所以深警齊王，垂戒後世也。‘所以’以下，是本文言外之正意也。○新安陳氏曰：此言雖意在警齊王，然亦見英氣太露處。○慶源輔氏曰：此事自君言之，則理所當然；自臣下言之，則不得已之大變。故集注下文舉王勉語，所以著萬世為臣者之大戒。○王勉大全曰：建安人。曰：‘斯言也，惟在下者有湯武之仁，而在上者有桀紂之暴則可。不然，是未免於簒弑之罪也。’雲峯胡氏曰：無孟子之説，無以警後世之為人君者；無王氏之説，無以警後世之為人臣者。然孟子曰：‘有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。’王説未嘗不自孟子中來。
○孟子見齊宣王，曰：‘為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰“姑舍女所學而從我”，則何如？勝，平聲。夫，音扶。舍，上聲。女，音汝，下同。
矣，一作也。○斲，諺音誤。○也，内辭。矣，外辭。則何如，怪而問之之辭。○以‘見’下即以曰字承之者觀之，此及‘喬木’章之見，蓋非初見也。巨室，大宫也。與離婁之巨室不同。工師，匠人之長。上聲。匠人，衆工人也。斲而小之，謂斲之過而至於無用也。姑，且也。言賢人凡單言人，皆指衆人而言。夫人，則多為有指之辭。此蓋孟子之自道，故不云‘賢’而云‘夫’歟。所學者大，而王欲小之也。是愛國家不如愛木也，其意若曰‘則何異於喜匠人斲小木哉’？‘則何如’三字有此意。
今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。至於治國家，則曰“姑舍女所學而從我”，則何以異於教玉人彫琢玉哉？’鎰，音溢。
璞，句。玉之在石中者。鎰，二十兩也。趙氏曰：國語云二十四兩為鎰。趙岐誤注，集注因之。玉人，玉工也。不敢自治須看敢字。而付之能者，愛之甚也。治國家則徇私欲而不任賢，以釋舍女、從我。○治國，此章之題目。是愛國家不如愛玉也。此釋末句之語意耳，非正釋其文義也。按語類有曰：‘玉人自會琢玉，何消教他？賢者自有所學，何用教他舍其所學？’姑依此解之，乃無悖於前篇‘無以異’、‘何以異’之語勢與諺解之釋矣。此書凡言‘何以異’，猶言‘是何異’也。皆以‘以’字作虚字用，而此教字即後篇‘好臣其所教’之教字也，若讀作‘何以異之’之義，則雖於不如愛玉之文似為捷徑，然如此則教字當為使義，且音平聲，而音訓無之。朱子之意有可知耳。○雙峯饒氏曰：兩譬是兩意，前譬説任賢不如任匠，後譬説愛國不如愛玉。○新安陳氏曰：前譬王欲小用賢者，後譬王不專用賢者。○范氏曰：‘古之賢者，常患人君不能行其所學；而世之庸君，亦患賢者不能從其所好。去聲。是以君臣相遇，自古以為難。孔孟終身而不遇，蓋以此耳。’
○齊人伐燕，勝之。
按：史記，燕世家。燕平聲，後並同。王噲音快。讓國於其相去聲。子之，人姓名。而國大亂。齊因伐之。燕士卒不戰，城門不閉，遂大勝燕。
宣王問曰：‘或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取必有天殃，取之何如？’乘，去聲，下同。
王之問以兩‘或’對起，而以‘取之’為歸重。○舉，猶勝也。以伐燕為宣王事，宣，恐湣之訛。蓋以湣事係宣下，亦猶襄之係於惠下耳。與史記諸書荀子等。不同，已見音現。序説。朱子曰：荀子亦云湣王伐燕，非宣王明矣。温公平生不喜孟子，及作通鑑，卻不取史記而獨取孟子，皆不可曉。
孟子對曰：‘取之而燕民悦，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，則勿取。古之人有行之者，文王是也。
商紂之世，文王三分天下有其二，以服事商。一作殷。○見論語泰伯。至武王十三年，乃伐紂而有天下。見史記周紀。○本文後文王者，歸重意也。注後武王者，本事序也。○朱子曰：王欲取燕，故引之於文武之道，非謂文王欲取商，以商人不悦而止，武王見商人悦己，遂取之也。直是論其理如此耳。張子曰：‘此事間不容髮。一日之間，天命未絶，則是君臣。當日命絶，則為獨夫。然命之絶否，何以知之？人情而已。諸侯不期而會者八百，此句亦見周紀。武王安得而止之哉？’按：張子此説，與‘移粟’章注程子説互相發，當參看。
以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。’簞，音丹。食，音嗣。
孟子之答以兩‘有’對起，而以勿取為重意。簞，竹器。食，飯也。漿，醋醬也。運，轉也。言齊若更為暴虐，此若字，即下章‘若殺’之若字，所以釋兩如字也。諺解釋作‘似’義，恐誤。○益深，益熱。則民將轉而望救於他人矣。此救字即下章之救字。他人，指他國也。○趙氏曰：‘征伐之道，當順民心。民心悦，則天意得矣。’何氏曰：齊王本有利燕之心，特託天而遂其私。孟子之對則不歸之天，而歸之人。○新安陳氏曰：孟子欲其以人心觀天命。○按：孟子嘗於堯舜之傳禪亦以人決天，所謂‘其揆一’者也。○民悦，此章之題目。
○齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：‘諸侯多謀伐寡人者，何以待之？’孟子對曰：‘臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。
待，猶處也。千里畏人，指齊王也。新安陳氏曰：‘七十里為政’、‘千里畏人’，立两句為柱，下文分節應之。○此大指也。
書曰：“湯一征，自葛始。”天下信之。“東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為後我？”民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時雨降，民大悦。書曰：“徯我后，后來其蘇。”霓，五稽反。徯，胡禮反。
兩引書，皆商書仲虺許偉反。之誥文也。與今書文亦小異。照‘天降下民’注而言‘亦’。○‘民望’至‘大悦’，孟子釋書意。一征，初征也。詳見滕文公下。天下信之，信其志在救民，不為暴也。奚為後我，言湯何為不先來征我之國也。此其怨辭也。霓，虹也。雲合則雨，虹見音現。則止。非雨則無虹，虹亦屬雨事，故諺解釋為一義。變，動也。徯，待也。后，君也。蘇，復生也。死而回生。他國之民，皆以湯為我君，而待其來，使己得蘇息也。息，亦蘇也。此言湯之一無之字。所以七十里而為政於天下也。詳言一。○詳言之事，或著於注首，或著於注末，初無定法耳。
今燕虐其民，王往而征之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，係累其子弟，毁其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之强也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。累，力追反。
此節復申前章末節之説。拯，救也。係累，縶縛也。重器，寶器也。畏，忌也。倍地，並去聲。燕而增一倍之地也。齊之取燕，若能如湯之征葛，照上節而釋往征。則燕人悦之，而齊可為政於天下矣。照首節而釋迎師。今乃不行仁政仁政，此章之題目。而肆為殘虐，殺、係、毁、遷。則無以慰燕民之望，釋‘如之何’句。而服諸侯之心，釋‘動天下之兵’。○天下之固畏，其畏也小。齊之今畏，其畏也大。是以不免乎以千里而畏人也。詳言二。○下節遂言所以待之之道。
王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕衆，置君而後去之，則猶可及止也。’旄與耄同。倪，五稽反。
反，還也。旄，老人也。倪，小兒也。謂所虜略之老小也。不反廟者，已毁者不可為也。猶，尚也。有嫌於‘似可’之義，故特訓之。及止，及其未發天下之兵未動。而止之也。雙峯饒氏曰：只當誅子噲、子之，别立君而去。○主燕而言去。○新安陳氏曰：此為齊王畫一策。○猶可為仁政之一事，所以答首節待字也。○范氏曰：‘孟子事齊梁之君，論道德則必稱堯舜，四字見滕文公上。論征伐則必稱湯武。蓋治民不法堯舜，則是為暴；行師不法湯武，則是為亂。豈可謂吾君不能，四字見離婁上。而舍上聲。所學以徇之哉？’徇君之欲。○慶源輔氏曰：注益以‘吾君不能’句，尤有功於學者，此萬世臣子事君之大法也。
○鄒與魯鬨，穆公問曰：‘吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？’鬨，胡弄反。勝，平聲。長，上聲，下同。
閧，鬥聲也。蓋所鬥地近，其聲可聞也。穆公鄒君也。惟見於此書。○曹姓。○以鄒冠於‘與’上，故知其為鄒君。不可勝誅，言人衆不可盡誅也。長上，謂有司也。民怨其上，故疾視其死與‘好勇’章‘疾視’義同。諺釋可考。而不救也。
孟子對曰：‘凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”夫民今而後得反之也。君無尤焉。幾，上聲。夫，音扶。
雙峯饒氏曰：凶，如水旱疾疫。饑，只是穀不熟。轉，飢餓輾音展。轉而死也。充，滿也。上，謂君及有司也。慢，欺也。尤，過也。曾子此説，即大學‘悖出、悖入’之意也。
君行仁政，斯民親其上、死其長矣。’
君不仁而求富，是以有司知重斂去聲，下同。而不知恤民。先論文上意。故君行仁政，新安陳氏曰：對鄒君言，故略有司而專勉君，正本之論也。○國有大小而政無大小，故於齊、梁、鄒、滕，皆以仁政勸之。仁政，此章之題目也。則有司皆愛其民，斯字有則義，與論語之‘斯民’不同。○添此句以歸主於有司。而民亦愛之矣。南軒張氏曰：感應之理也。○新安陳氏曰：平時親其上，當危難則死其長。鄒君知罪民而不知反己，孟子惟以行仁政勉之，而誅不誅忘言焉。○此節所以答‘疾視不救，如何則可’之問也。此‘上、長’亦指有司也，集注二愛字有此意。○范氏曰：‘書五子之歌。曰：“民惟邦本，本固邦寧。”有倉廩府庫，府庫其物廣，倉廩只穀耳。所以為去聲。民也。豐年則斂之，凶年則散之，恤其飢餓，一作寒。救其疾苦。是以民親愛其上，有危難去聲。則赴救之，如子弟之衛父兄，手足之捍音汗。頭目也。穆公不能反己，此反字與本文二反字微有不同。猶欲歸罪於民，豈不誤哉？’
○滕文公問曰：‘滕，小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？’間，去聲。
滕，國名。姫姓。文公，他書或作元公，名弘。○此下三章，蓋在聘孟子問為國時耳。
孟子對曰：‘是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。’
無已，見音現。前篇。一，謂一説也。鑿斯池、築斯城，猶言鑿池於斯、築城於斯也。效，猶致也。國君死社稷，出禮記曲禮。○謂為社稷死之。故致死以守國。效死，專屬君事，是一章之題目也。至於民亦為去聲。之死守而不去，則非有以深得其心者不能也。可為，蓋指得民心也。如此則雖不事齊楚可也。○此章言有國者當守義而愛民，不可僥倖而苟免。慶源輔氏曰：擇强者而事之，以覬一日之安，是僥倖苟免而已。
○滕文公問曰：‘齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可？’
薛，國名，任姓。近滕。齊取其地而城之，故文公以其偪逼同。己而恐也。齊近楚遠，故尤畏齊。後滕不滅於齊楚而乃滅於宋者，患在所忽耳。
孟子對曰：‘昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。邠，與豳同。
邠，地名。諺解以去字獨為一句，恐合，更商。言大王非以岐下為善，好也。擇取而居之也。詳見音現。下章。
苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？强為善而已矣。’夫，音扶。强，上聲。
創，造。一有也字。統，緒也。言能為善，如不以土地害人之類。則如大王雖失其地，而其後世遂有天下，乃天理也。以天字釋必字，此太王之已然也，以理言。然君子諺解不取然字意，恐合，更商。造基業於前，而垂統緒於後，但能不失其正，添此一句。正，即善也。令平聲。後世可繼續而行耳。若夫成功，則豈可必乎？以‘豈可必’釋‘天也’。此文公之將然也，以氣數言。彼，齊也。君之力既無如之何，則但强勉也。於為善，為善，此章之題目。使其可繼而俟命於天耳。添此一句，以申上‘天’字義。○此章言人君但一無但字。當竭力於其所當為，為善。不可徼幸僥倖同。於其所難必。雲峯胡氏曰：前章不可僥倖，其在人者；此章不可僥倖，其在天者。○二章圈注正相照應，是亦集注之一例也。
○滕文公問曰：‘滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？’孟子對曰：‘昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。”去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：“仁人也，不可失也。”從之者如歸市。屬，音燭。
三章中再言‘小國’與‘如之何’，可見其困極迫切之情，‘竭力’二字亦云。○免，謂免於侵伐。皮，謂虎、豹、麋、鹿之皮也。幣，帛也。大，蓋田大也。屬，會集也。土地本生物以養人，今争地而殺人，是以其所以養人者害人也。二三子，呼衆之辭。邑，作邑也。歸市，人衆一。而争先也。二。○略於上章而詳於此者，以示其丁寧，欲公信之也。○南軒張氏曰：何患無君，此天地之心，真保民之主也。然太王之事，非德盛而達權，不足以與此。○東陽許氏曰：蓋非獨邠民近於岐周之民皆歸之也。時西方地近戎狄，皆閒隙之地，故太王得優遊遷徙。若滕在中國，無可遷之地，民雖或從之，亦無所往。孟子姑[3]舉太王之得民以警文公耳，故下文言‘效死’乃其正也。
或曰：“世守也，非身之所能為也。效死勿去。”
又言或謂土地乃先人所受而世守之者，非己身。所得一作能。專。為。但當致一作效。死守之，不可舍上聲。去。此章又合上二章事而告之。蓋以‘或曰’二字之文勢觀之，則雖似其為餘意，然又以先言賓意、後言主意之例推之，此節實其歸重。故集注釋畢復論常、正之義，下注又明經、權之分，蓋以此節為定論，而效死亦為此章之題目。此國君死社稷之常法。傳去聲。○公羊襄六年。所謂國滅句。君死之，句。○為之死。正也，禮之正也。正謂此也。下正字與上正字義微不同。○此，指常法也。
君請擇於斯二者。’
能如大王則避之，不能則謹守常法。蓋遷國以圖存者，權也；守正而俟死者，義也。以字勢逆，而字勢順。○朱子曰：義便近權，或可如此，或可如彼，皆義也。經則一定而不易。集注義字既對權字，須著用經字。○按：注中凡如此處，是當釐而而未及釐正者也。讀者察之。審己量力，猶言審量己力。○添此四字。擇諺音誤。而處上聲。之可也。慶源輔氏曰：權，非大賢以上不能為。經，則人皆當勉也。太王之事，非文公所能為，然則孟子之意，固欲文公勉守其當法耳。’○楊氏曰：‘孟子之於文公，始告之以效死而已，禮之正也。至其甚恐，以大王之事告之，非得已也。然無大王之德而去，則民或不從而遂至於亡，則又不若效死之為愈。故又請擇於斯二者。’又曰：‘孟子所論，自世俗觀之，則可謂無謀矣。然理之可為者，不過如此。舍上聲。此則必為儀秦張儀、蘇秦。之為矣。凡事求可，事求必可。功求成。功求必成。取必於智謀之末而不循天理之正者，非聖賢之道也。’儀秦之所為正如此。○朱子曰：滕是必亡，無可疑者。齊楚視之，如泰山之壓鷄卵。若教他粗成次第，二國必不見容。若湯文之興，皆在空閒之地，無人來覷他，故日漸盛大。若滕，則實是難保也。
○魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：‘他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。’公曰：‘將見孟子。’曰：‘何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪踰前喪。君無見焉！’公曰：‘諾。’乘，去聲。
平公，名叔，一名旅。○以‘嬖人’二字冠於姓名者，外而討之之辭。許行、陳相、夷之皆放此。○必命有司以所將往處。乘輿，君車也。駕，駕馬也。蓋倉已知其欲見孟子而佯若未知也。孟子前喪父，後喪母。踰，過也，言其厚母薄父也。諾，應辭也。新安陳氏曰：平公將見孟子，必得之於樂克，所以沮於臧倉。後克入見，審問不見之故。○按：此章敍事用先隱後顯法，與‘孔距心’章略相類云。
樂正子入見，曰：‘君奚為不見孟軻也？’曰：‘或告寡人曰，“孟子之後喪踰前喪”，是以不往見也。’曰：‘何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？’曰：‘否。謂棺椁衣衾之美也。’曰：‘非所謂踰也，貧富不同也。’‘入見’之見，音現。與，平聲。
樂正子孟子弟子也，此篇歷聘諸侯之事將終，後篇弟子問答之事將始。而樂正子為弟子之首，故先及於上下之交，以結上生下。蓋此書七篇當分二大節看之，歷聘不遇，然後退而答問，其勢然耳。仕於魯。蓋魯人也。○此‘何哉’與上節‘何哉’相為照應，此謂以言言，上為以事言。三鼎，士祭禮。五鼎，大夫祭禮。合釋本文四句。○雙峯饒氏曰：五鼎：羊、豕、魚、腊、膚。三鼎：豕、魚、腊。○按：以此語觀之，孟子非幼喪父也，豈母之教多於父，故世俗遂認為幼喪父耶？○後篇‘不若以美’，即其所謂踰之一事。○公諱而‘或’之，而克已知之，故下節直以倉當之。
樂正子見孟子，曰：‘克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。’曰：‘行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？’為，去聲。沮，慈吕反。尼，女乙反。焉，於虔反。
克樂正子名。為來見，言為之將來見也。沮、尼，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者；其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，添二所以，以襯於天。則固有天命，以氣數言。而非此人所能使，亦非此人所能尼也。添二此字，以襯於倉。○‘所以’勢順，而‘所能’勢逆。○先釋天後釋人，以便於文。然則我之不遇，豈臧倉之所能為哉？慶源輔氏曰：樂正子亦未免以世俗之心窺孟子，故以此發之。○一‘焉能’與上二‘何哉’相照應。○此章言聖賢之出處，上聲。關時運之盛衰。乃天命之所為，非人力之可及。龜山楊氏曰：夫何怨尤之有。○雙峯饒氏曰：孔子有两説：天未喪斯文，取必於己，是天命係乎我；告子服景伯，是與常人説話，又低得一等。與此章同取必於天，是我之命係乎天。那個是聖人之言，這個是賢人之言。○天字，此章之題目。