02_131傳八章

【傳八章】

按：修身更多少事，如上章視聽見聞及足容重、手容恭之類皆是。是固莫非修省之地，但身之所易失尤在於接人，且此所以明齊家在修身之義，故必就接物上言之。又按：此雖所以明齊家在修身之義，然身實為家國天下之本，故其言實貫下四章。以家言之，如辟於親愛，父兄有不義而不能争，子有不肖而不能教，是不能孝悌慈而於家失其修身之道矣。以國天下言之，如辟於賤惡敖惰，人而不仁，疾之已甚；辟於畏敬，君有闕失，不能匡救；辟於哀矜，人有媢疾而不能去，任其妨賢病國，是皆不能絜矩，於國天下失其修身之道矣。又按：此與上章只説病痛而不正説正修工夫，蓋所謂工夫亦别無法，只知其病而速去之，便是工夫也。故聖賢論學不一，或正説工夫使直得循而行之，或只説病痛使之反而求之，俱無不可。程子曰：‘學問之道無他，知其不善，速改以從善而已。’又古語云‘纔説病即便是藥’，皆此意也。又按：説者每以修身就做正心工夫浄盡無餘處言，而疑其不應有如此許多偏病，故遂曲為辨説，至謂姑藉衆人粗病以備君子點檢之資。殊不知八目只平論其道，包得精粗在中，非就做一件浄盡無餘處方論一段工夫也。又按：雖只説四五個，亦自包得許多，如條辨之論也。
好而知其惡，即親愛、畏敬、哀矜而不辟者；惡而知其美，即賤惡、敖惰而不辟者。此就修身上説，而身為齊治平之本，故其心實相管攝。以家言之，好而知其惡，則能知子之不肖，而教之以盡慈之道；知父母兄弟犯於不義，争之以盡孝弟之道。惡而知其美，則子弟僕隸之不善者，雖或惡之，而取他長處，或又修之誨諭，不至疾之已甚，此亦慈之道也。以國天下言之，好而不知其惡，於他人不能絜矩；惡而不知其美，於他人不能絜矩。且為一人有可親愛、哀矜之實，而或有罪過，人所共惡者，則亦當治之，如張天祺之於卒長是也。若一向偏辟，不知治之，是不與人同其惡耳。又如一人有可賤惡、敖惰之實，而或有長處，亦當知之，器而使之。若一向偏辟，疾之已甚，是乃所惡於上以使下矣。此皆兼御下之道言之。至如事君，固當畏敬，然君之所以望於我者，責難陳善，而一向偏辟，不能正救，是所惡於下以事上也。
此節固非正説齊家，亦包得家不齊意思，比上節較緊。蓋上節只就修身上論其偏處，此則偏之甚，而至於不知其惡。又必以其子言之，則已向齊家邊説，與彼只説身處亦略有間矣。中間‘好而知其惡’三句乃結上生下之辭也。
偏之為害，上文只言偏，此乃以偏之實迹言之，而偏之為害者如此云爾。非偏是一層，為害又是一層也。上言好而知其惡、惡而知其美之鮮，此兩引‘莫知’以証之，自是一個意思，無分上一節為身不修、此節為家不齊之意。但上只汎論身不修之病，雖未嘗不包家不齊意思在中，而畢竟重在修身，故章句以‘身不修’為言；此特舉家之一端而言，雖莫非身不修之病，而畢竟重在齊家，故章句以‘家之所以不齊’為言，非上下所論各是一層而實有等級也。
雙峯饒氏曰云云。按：誠意之為修齊治平之要，固矣。而至表‘心誠求之’句以當之，則恐或未然。蓋‘心誠求之’，猶言苟求之於心云爾，則重在求字，非重在誠，其意思本自不同，似不必牽合。更當詳之。