中节

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儒家关于情感的发出与表现要节制、适度的观点。

《礼记·中庸》最早明确提出：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”南宋朱熹的解释是“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也。

无所偏倚，故谓之中。

发皆中节，情之正也。无所乖戾，故谓之和”，并力主中节说。

认为人不能无情，但须发而中节；中节则“得其正”，不中节则“不得其正”：“心有喜怒哀乐则不得其正，非谓全欲无此，此乃情之所不能无。但发而中节，则是；发不中节，则有偏而不得其正矣”(《朱子语类》卷十六)。历代不少思想家赞成此说，并把中节与否作为衡量情感合理性的一项标准。北宋邵雍《观外物》篇云：“以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。”物当喜则喜之，当悲则悲之，喜悲在于物，而我无私意方为“发而中节”。明王廷相《雅述上》：“圣人之心虚，故喜怒哀乐不存于中；圣人之心灵，故喜怒哀乐各中其节。”认为“中节”就是心平气和，顺应于物；并以为只有圣人才能做到这点。明王守仁则主张“人循其良知，情当发即发，发而不中，不著私意，则此心总在乐中”。清戴震《孟子字义疏证上·理》中也提到：“在己与人皆谓之情，无过情无不及情之谓理。”这“理”便是情之“中节”，而“中节”则是“无过情无不及情”。