开善寺

鹫岭春光遍，王城野望通。

登临情不极，萧散趣无穷。

莺随入户树，花逐下山风。

栋里归云白，窗外落晖红。

古石何年卧？枯树几春空？

淹留惜未及，幽桂在芳丛。

开善寺，在当时的京城建康，即今南京市城郊紫金山(也称钟山)。修建于南朝梁武帝天监十四年(公元515年)，赵宋以后改称为太平兴国禅寺。本诗叙述作者游览开善寺的所见所闻所感，抒发诗人对自然春光的热爱和眷恋之情。

鹫岭，印度的灵鹫山，据说佛祖如来曾在此山讲解佛经，因而成为佛家的圣地。小说《西游记》描写唐僧去西天取经最后到达的目的地，即他拜见如来，取得佛经的那个“灵山”，就是此山。这里，诗人用鹫岭来称呼钟山，是因为著名的佛寺开善寺在钟山之上； 用借称，带有隐喻的性质，突出了开善寺所在的山岭上浓厚的宗教色彩。钟山，林木幽深，蓊蓊郁郁，开善寺香烟缭绕，钟声杳杳，这是一个古色古香、充满了神秘气氛的地方。诗歌开头“鹫岭春光遍”一句，既交代了这个地方的宗教特点，写出它与开善寺的关联，说明了开善寺所处之地的历史渊源；同时又描画了作者游览这个地方的时间，正值春盛，那里春深似海，遍地的春光，满山的春色，目不暇给。这就在“鹫岭”这个古意很浓的佛寺所在地，着上了崭新的大自然的春装，倍见春气氤氲，春意盎然。作者在此流连山景，向四野望去，忽然望到了王城建康。 “王城野望通”，说山高适于向四面八方远望，一切景物都可以尽收眼底，那西边的建康城也毫无遮障地显现在眼前。诗歌把“王城”倒装提前，一是为了用韵，二是为了强调，因为当诗人忽然望见王城的清晰轮廓和布局时，显然是感到很新鲜、也很愉快的。开头二句写开善寺处钟山之高，近处春光遍野，远处可见王城，既交代了开善寺的环境，也说明了作者游览的时间。

“登临情不极，萧散趣无穷。”不极，无限，与“无穷”同义、对仗。萧散，形容心情清静安闲。诗人的笔触，由客观的景物转向了主观的心情，直抒胸臆，说他在此攀登紫金山，游观开善寺，身临其境，心情清静安闲，不必为日常的事务而操劳，因此具有无限的情味和无穷的乐趣。这是说主观的情感，其“情不极”， 而其“趣无穷”。这样说还未免抽象，还需要借外景的形象来把诗人的“情”与“趣”外物化和具象化，使人看得见，摸得着，这就选择和安排了如下几组意象，都是着意描写诗人游览开善寺时的萧散之趣，也即清静安闲的心情的。

“莺随入户树”以下六句说，春莺自由自在地飞进伸入屋内的树枝停息，没有谁干预谁，也不必担心会有谁来侵害，落花追逐着春风向山下吹去，随遇而安，也不曾为地位的高低而焦虑；房间里悠闲晚归的云雾一片白，窗户外缓缓落去的斜晖一色红；古远的山石是何年开始卧倒在那里呢？枯老的树干又是经过了几度春秋才空心的呢？总之，自然界的春莺与山花、归云与落晖、古石与枯树，都是那么安闲自得，清静而无所思虑，正好体现了作者游山时的心态。作者移情于自然景物，使自然景物成为自己内心情绪和情感的对应物，把它作为主观心态的外化表现，形象生动、情景交融地显现了诗人自己的内心世界。意象的熔铸和组接，作为诗歌艺术的一种重要手段，在这里起着显著作用。语言上，从“登临”以下八句，全用对仗，而且对得十分工整，为唐人的排律开辟了道路。

“淹留惜未及，幽桂在芳丛。”淹留，久留。汉代淮南小山《招隐士》有句云： “桂树丛生兮山之幽……攀援桂枝兮聊淹留。”诗人阴铿在这里化用成句，说他可惜不能在钟山开善寺这个游览胜地久留，长久欣赏在百花丛中吐着幽香的桂花，因此有负于自然的大好春光。结句表明诗人对祖国自然风景的热爱与留恋。

开善寺

洛阳古寺名。传说北魏时为韦英之宅。英早卒，其妻梁氏不治丧而嫁，更以河内人向子集为夫，二人仍住英宅。一日，韦英白日来，乘马，将数人至庭前，呼曰：“阿梁，卿忘我也？”向子集恐，张弓射之，英倒，即变为桃木人，所骑马亦为草马，数从者亦为蒲人。梁氏惶惧，遂舍其宅为寺，是为开善寺。见北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·城西》。