上蔡学派

北宋谢良佐为代表的学派。因谢氏为上蔡（今属河南）人故名。主要人物有曾恬、詹勉、郑毂、谢袭、康渊等。该派排斥佛、老，然于二程师说多有发明。其伦理思想以天理为仁，以仁为觉、为心体、为生意，要求人们遵守道德规范，依天理行事。认为道德修养应重内心省察，“以克己为本”，主张“克己复礼，无私心焉，则天矣”(《宋元学案·上蔡学案》)。朱熹曾指责该派“其言杂禅”。全祖望则说：“洛学之魁，皆推上蔡”（同上书）。

上蔡学派

北宋上蔡人谢良佐创立有“以禅证儒”特点的学派。良佐为二程弟子。程颢在知扶沟县任上，良佐已是有些名气的秀才了。他被儒学新潮所激励，慕名投到颢的门下做弟子。颢死之后，又从颐受学，颐承认他 “为切问近思之学”。良佐为程门高弟，黄宗羲说：“程门高弟，予窃以上蔡为第一”，“上蔡在程门中英果明决，其论仁以 ‘觉’，以‘生意’；论诚以 ‘实理’，论敬以 ‘常惺惺’，论穷理以求是，皆其所独得，以发明师说者也”(《宋元学案·上蔡学案》)。“以禅证儒”的特点在良佐身上表现得非常突出。他以禅解《论语》，为学重内心省察，并作课簿以记日用言、动、视、听，以礼验之。认为“圣门学者大要以克己为本。克己复礼，无私心焉，则天矣”(宋元学案，谢良佐语录)。主张读儒家经书“当会之以神”，“不可以训诂形容其微意”，强调“能反是心者，可以读是书”(以上《宋元学案·上蔡学案·谢良佐〈论语解序〉》)，谓扫除人欲，天理复明，“本真”之心才能恢复本来面目。在“格物穷理”问题上，继承二程思想，认为“学者且须是穷理，物物皆有理，穷理则能知天之所为。知天之所为，则与天为一。与天为一，无往而非理也”(《宋元学案·上蔡学案》)。其说开朱熹“穷理”说之先河。而他的“穷理则是寻个是处有我。不能穷理，人谁识真我？何者为我？理便是我”(《宋元学案·上蔡学案》)之说又成为陆九渊“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”(《象山全集》卷11)之说的渊源。全祖望称此派为“洛学之魁”，黄宗羲评价谢良佐是从程子到朱熹的中间环节。良佐有《论语解》、《上蔡语录》。讲友为游酢、胡安国、邹浩、吕大忠。门人有曾恬等，最著名者为朱震。

上蔡学派

北宋学者谢良佐为代表的学派。谢良佐为上蔡（今河南上蔡）人，故名。谢良佐为程颢、程颐之弟子，曾为京官，召对忤旨，不久坐口语忌讳，下狱、后废为民。为学以理，提出心为天之理。“心者何也？仁是已” ，“仁者，天之理” 。又说： “心与天地同流，体与神明为一，若动若植，何物非我？有形无形，谁其问之？” 开陆九渊心学之先声。要求用 “礼”作为约束思想言行的规矩。承继二程 “天下只有一个理” 的说法，认为 “理一而已，一处理穷，独处皆通” 。试图通过穷理达到 “与天为一” 的境界。谢良佐说： “学者且须是穷理，物物皆有理，穷理则能知人之所为，知天之所为，则与天为一。与天为一，无往而非理也。” 该派重内心“省察” ，并作课薄以记日用语言、动视、听，以礼验之。认为 “圣门学者，大要以克己为本，克己复礼，无私心焉，则天矣。” 主张读儒家经书 “当会之以神” ，“不可以训诂形容其微意” 。这些思想反映了宋儒崇义理之学的特点。清全祖望称此派为 “洛学之魁” 。主要人物有詹勉等人。