三论玄义

 《三论玄义》 又称 《中论玄义》和 《四论玄义》,略称 《中论玄》。是中国佛教三论宗的重要论典之一。吉藏著。“三论” 即古印度龙树的 《中论》、《十二门论》及其弟子提婆的 《百论》,“玄义”即深奥玄妙的义理。“三论”中最主要的是 《中论》,三论宗所依据的经典除这三部论以外，还有龙树的 《大智度论》。
 吉藏(549—623)是中国佛教三论宗的创始人，俗姓安，祖先为安息人，故有“胡吉藏”之称。祖世避仇，移居南海，后迁金陵(今南京市),吉藏就出生在金陵。幼年时期，父亲常带他去见著名的佛经翻译家真谛(Paramārtha,499—569),吉藏这个名字就是真谛给他起的。吉藏的父亲是个虔诚的佛教信徒，后来出家当了和尚，法名道谅，这样的家庭环境使吉藏从小就蒙受了佛教的深刻影响。父亲常带他去兴皇寺听法朗(507-581)讲 “三论”,吉藏7岁即投法朗出家，14岁开讲 《百论》,21岁受具足戒。后住会稽 (今浙江省绍兴县) 秦望山的嘉祥寺约十五年，在此讲经说法，所以后世人称他为嘉祥大师。隋大业二年 (606) 吉藏奉命居慧日寺，后移居日严寺，《三论玄义》即居慧日寺时所著，故标题称“隋慧日道场沙门吉藏奉命撰”,所谓 “奉命”即奉隋炀帝之命。
 因僧制混乱，唐高祖李渊 (618-626在位) 在长安设立十大德统领僧众，吉藏是其中之一，他在长安先居实际寺和定水寺，后居延兴寺，所以他的传记称《唐京师延兴寺释吉藏传》 ( 《续高僧传》卷11)。
 吉藏临死前给唐高祖李渊上了遗表，并著 《死不怖论》,认为人不应怕死，而应怕生，因为有生必有死。吉藏的弟子很多，主要有慧远、智拔、智凯、慧观等。高丽 (今朝鲜) 僧慧观于隋入嘉祥寺从吉藏学 “三论”,并于625年到日本，在飞鸟元兴寺弘扬 “三论”,创立了日本的第一个佛寺宗派——三论宗。吉藏于549—623年著 《无量寿经义疏》,于隋开皇十五年(595) 著 《大品经广疏》,于隋仁寿四年 (604) 著《维摩经义疏》,于隋大业中 (605—618) 著 《中论疏》,于大业四年 (608) 著 《百论疏》和 《十二门论疏》,“三论”注疏的完成是他创立三论宗的标志。除此之外还有著作年代不详的《二谛章》(亦称《二谛义》)、《大乘玄论》、《仁王般若经义疏》、《法华经略疏》、《华严经游意》、《涅槃经游意》 等。
 该书分上、下二卷，卷上为 《通序大归》,卷下为《别释众品》。“通序大归”是通盘叙述“三论”的归趣，即破斥各种错误主张以归正道，即中道实相，这就是“破邪显正”。“破邪”即破斥各种错误观点，三论宗认为只有本派观点才是正确的，非佛教的外道及佛教内部的其他派别都是错误的。《三论玄义》破斥的印度外道从观来分有4种：1.计邪因邪果，2.执无因有果，3. 立有因无果，4. 辨无因无果。主要指印度的婆罗门教、耆那教和古印度哲学流派顺世论、胜论、数论等，还批判了中国的孔子、老子、庄子等。它批判的佛教内部派别有属于小乘佛教的毗昙师、成实师，还有属于大乘佛教的摄论师、地论师、天台宗等。“显正”又分两部分，一明人正，次显法正。人正主要讲三论宗初祖龙树。法正主要讲3个观点：①灭除断见、常见的中道实相。《三论玄义》把中道分为3种：对偏中、尽偏中、绝待中，又称为对偏正、尽偏正、绝待正；②空。《三论玄义》根据 《中论》把空区分为3种： 我空、法空、空空。三论宗如此强调空，其目的是为了破除人们的欲望、执著、追求；③真、俗二谛。真谛是对佛教 “圣人”所讲的真理，俗谛是对世俗人讲的真理。
 “别释众品”讲了以下18个问题：
 1、经论相资。佛教的经和论相互资助，菩萨造论是为了解释佛说的经，这是论助经； 造论菩萨的智慧来源于佛说的经，这是经助论。本段还讲到小乘佛教十八部的分裂情况。
 2、诸部通别义。有的论是通论，通申大、小二教，如《中论》。有的论是别论，别破大、小迷，别申大、小教，如 《十地论》、《智度论》是大乘别论，《善见律》是小乘别论。
 3、众论立名不同。佛教的论立名有3种情况：①从法立名，如 《成实论》;②从人立名，如 《舍利弗阿毗昙》; ③从喻立名，如 《甘露味毗昙》。
 4、众论旨归。皆以中道为宗。
 5、《中论》以二谛为宗。二谛能生佛，故二谛是佛母。二谛就是中道，因为中道分为世谛中道、真谛中道、非真非俗中道。
 6、《百论》 以二智为宗。二智即权智和实智。
 7、《十二门论》 以境智为宗，境智即空。
 8、“四论” 破申不同。
 9、别释 “三论”。
 10、“三论”通别。以 《大智度论》对 “三论”来说，《大智度论》是别论，“三论”是通论。
 11、“四论”用假不同。有四种假： 因缘假、随缘假、对缘假、就缘假。“四论”具用四假，但 《智度论》 多用因缘假，《中论》、《十二门论》 多用就缘假，《百论》 多用对缘假。
 12、“三论”所破之缘有利钝不同。
 13、《中论》名题。略称《中论》,繁称《中观论》,分别介释中、观、论三字。
 14、次弟门。中、观、论三字次弟。
 15、制立。中、观、论三字，不能多，也不能少。
 16、通别。若通而为言，三字皆“中”,皆 “观”,皆“论”。就别而言，理实不偏为 “中”,智能达照，故称之为 “观”,言教为 “论”。
 17、发尽。中发观，观发中，缘尽观，观尽缘。即中道实相产生正观，正观产生中道实相，所缘破灭正观，正观破灭所缘。
 18、别释三字。分别解释中、观、论三字，用四种方法进行解释： 一依名释义，二就理教释，三就互相释义，四无方释义。这里把中道分为一中、二中、三中、四中。所谓“一中”,中道是唯一的清净道。二中即真谛中、世谛中；三中即真谛中、俗谛中、非真非俗中；四中即对偏中、尽偏中、绝待中、成假中。
 该书涉及面很广，资料非常丰富，不仅是研究三论宗乃至中国佛教史的重要参考书，也是研究印度佛教史的重要参考书，日本人往往把该书作为学习佛教的入门书，其重视程度令人吃惊，先后出现过30多个注释本和两个日文译本。中国某些佛学院亦多次将《三论玄义》作为教科书。

三论玄义

中国佛教典籍。一卷（一作二卷）。隋吉藏撰。吉藏(549—623)，中国佛教三论宗创立者。俗姓安。祖籍安息国，生于建康（今南京）。七岁出家，师事法朗。十九岁开始讲经，听者钦服。隋平定江南后，赴会稽嘉祥寺弘法，世称“嘉祥大师”。后应晋王杨广之请，住扬州慧日道场。旋往长安日严寺，完成“三论”注疏，创立三论宗。其间，曾与三国(齐、陈、周)论师僧粲对论获胜。唐武德元年(618)高祖亲自召见，次年入选为十大德之一，统领僧众。晚年住延兴寺，被奉为师表。毕生著述四十余种，现存二十七部，《三论玄义》为其代表作。
《三论玄义》论述三论宗所依主要论书《中论》、《百论》、《十二门论》的概要。书成于隋仁寿二年(602)。主要内容是对外道、大小乘佛教的“迷执”进行破斥，以显三论宗的“诸法性空”和非有非空的中道之理。对小乘部派佛教的形成和教义也有简单的介绍。全书分“通序大归”和“别释众品”二门。“通序大归”述说三论的立意，不出“破邪显正”二途。“别释众品”分为十三科：一、经论相资。说诸佛为众失道而说经，菩萨为众生迷经而造论。二、经论能所绞络。说经以二智为能说、二谛为所说，论以二慧为能说、言教为所说。经论互相绞络，互为能所。三、造论缘起。说龙树、提婆造论，破诸部迷失佛教本意的异执。四、诸部通别。说《中论》通破大小二迷、通申大小二教；《十二门论》通破大迷、通申大教；《百论》通破障大小之邪、通申如来大小两正。三论都是大乘通论。五、众论立名。说《大智度论》从释经，《中论》从理实，《十二门论》从言教，《百论》从偈句立名。六、众论旨归。说《大智度论》以二慧(实慧、方便慧)、《中论》以二谛、《百论》以二智(权智、实智)、《十二门论》以境（实相）智（般若）为宗。七、四论破申。说三论通破众迷、通申正教；《大智度论》别破般若之迷、别申般若之教等。八、别释三论。说三论同具破邪、显正、言教三义。九、三论通别。说《百论》为通论之广，《中论》为通论之次，《十二门论》为通论之略。十、四论用假。说《大智度论》多用因缘假，《中论》、《十二门论》多用就缘假，《百论》多用对缘假。十一、四论对缘。说提婆出世是为破斥当时兴盛的外道，兼破小迷及小乘有所得见；龙树出世，为当时五百部兴，破小迷，申大教，令回心向大。十二、三论破缘。说有闻《百论》而得悟，有闻《中论》而得悟，有直至闻《十二门论》方乃得悟。十三、《中论》名题。说此论的立名有广有略，略但称《中论》，广称《中观论》。
此书在中国未见有注疏。日本的注疏本颇多，主要有澄禅《三论玄义检幽集》七卷、真空《三论玄义检幽钞》七卷、贞海《三论玄义钞》三卷等。此书作为了解龙树中观思想的入门书，在当时有很大影响。《大正藏》等藏经均有收录，单刻本有金陵刻经处本。

三论玄义

二卷。唐代释吉藏撰。吉藏生平事迹详见《华严经游意》辞条。《三论玄义》是吉藏居扬州慧日道场时应杨广之请于仁寿二年(602)所作，用以总叙《中论》、《百论》、《十二门论》三论的要旨。全书内容分两大部分：一、通序大归，二、别释众品，在通序大归中，说三论的立义，不出破邪、显正二辙。破邪是把邪计、邪执归纳为四类：（一）破外道执有实我、实法，其中：先述天竺邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果四执，后举震旦《庄》、《老》、《周易》三玄，一一用佛礼摧破它。（二）破毗昙虽达我空而执诸法实有。（三）破成实虽明人法二空而未能穷原尽理。（四）破大乘而堕于有所得见。如此，无论内道外道、大乘小乘，凡计有所得的都加遣破。其次显正，说有人正、法正二义。三论的作者龙树论师应《楞伽》、《摩耶》等大小乘经的悬记，建立正法，这是人正。三论是究竟无余之说，这是法正。次就三论说有体正、用正二义。体证是说诸法实相无所得理，言忘虑绝，非真非俗，绝诸偏邪。用正是说为令众生契无所得的理体，于无名相中强设名相，说真俗二谛来显示它。如此，虽有体、用二正，要以破遣有所得见，显示无所得为显正。在别释众品中，分十三科：一经论相资，说诸佛为众生失道而说经，菩萨为众生迷经而造论。二经论能所绞络，说经以二智为能说，二谛为所说，论以二慧为能说，言教为所说。经论可以互相绞络。三造论缘起，讲叙龙树、提婆为诸部异执迷失佛教的本意，因而造论破他们的迷情。四诸部通别，讲叙《中论》破大小二迷，通申大小二教，《十二门论》通破大迷，通申大教，《百论》通破障大小之邪，通申如来大小两正，所以都是大乘通论。五众论立名，讲《大智度论》从所释经、《中论》从理实，《十二门论》从言教、《百论》从偈句立名。六众论旨归，讲《大智度论》以二慧(实慧、方便慧)，《中论》以二谛，《百论》以二智 (权智、实智)，《十二门论》以境 （实相） 智 （般若） 为宗。七四论破申，说 《中论》、《百论》、《十二门论》三论通破众迷，通申众教，《大智度论》别破般若之迷，别申般若之教。其中《百论》正破外、旁破内，余二论正破内、旁破外。八别释三论，说《中》、《百》、《十二门》论同具破和三论相对来说，则《智论》为别论、三论为通论。若专就三论说，则《百论》为通论之广、《中论》为通论之次、《十二门论》为通论之略。十四论用假，说《大智度论》多用因缘假，《中论》、《十二门论》多用就缘假，《百论》多用对缘假。十一四论对缘，说提婆的出世，正为破斥当时盛兴的外道，兼除小迷及小乘有所得见。龙树的出世，为当时五百部盛兴，破小迷，申大教，令回心向大。十二三论破缘，说有闻《百论》始舍罪福、终破空有而言下得悟无生； 有闻 《百论》后出家受经，方乃得悟； 有闻 《百论》不了寻经更起迷执，为《中论》所破，方乃得悟；有直至闻《十二门论》方乃得悟。十三《中论》名题，说此论的立名有广有略，略但称《中论》，中是所论的中道实相理，论是能论的言教。广称《中观论》，由中道实相发生正观，由内有正观宣于口而为论。《三论玄义》 中土没有注解，日本古代对此书研究甚盛，著有《检幽集》七卷、《钞》三卷、《科注》七卷、《首书》二卷、《玄谈》一卷、《讲话录》二卷，《讲义》一卷等。在国内外均产生了一定的影响，是研习三论的必读入门书。现有金陵刻经处刻本。