【微子第十八】
○微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’
微子紂庶兄。箕子、比干紂諸父。比干過於義而不違於仁，箕子、微子義而得中者也。‘三諫而不聽’則去者，人臣之義也。比干以宗戚之臣不忍見國之亡也，死諫而不止，以有至性，故亦為仁也。雖少過於義，而與社稷同存亡，出於至誠惻怛，故亦為仁也。【眉批】 為社稷之職守，食民之食，見民之死亡，雖非己罪，猶受過而死之，可謂至仁。故加兩至兩仁字也。若社稷未有危亡而後死，則非仁義也。比干曰‘百姓何辜’，蓋為社稷死也。
○柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’
蓋子取之，故記之。
○齊景公待孔子，曰：‘若季氏則吾不能，以季孟之間待之。’曰：‘吾老矣，不能用也。’孔子行。
○齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
○楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！’
不肯降志屈己以事上，則無君之道也。
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
○長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：‘夫執輿者為誰？’子路曰：‘為孔丘。’曰：‘是魯孔丘與？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣。’
耦，耕偶也。
問於桀溺。桀溺曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。’曰：‘是魯孔丘之徒與？’對曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟。
滔滔，水盛而溢也。且而，語辭。耰，朱子曰‘覆種也’。
子路行以告。夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。’
夫子之遑遑，‘正為天下無道’耳。若天下有道，則自當得禄而修其職而已，無用求其行道也。夫士量己度世，可以有為則出，不能以有為則不出。不出則晦藏而耕稼，出則必有所濟矣。雖一物被其澤，亦可以出。退不能晦藏，出不能有濟，君子之所不為也。退而晦藏者，自知才不足以有為，時不可以求榮，不幸而不得已之甚也，非以自高也。君臣猶夫婦也，士而不求君，亦女之不求夫也。强其君夫之所不能，而不從則輒自去絶者，臣妻之悖亂無義者也。沮溺之倫，女之不嫁者也；潘嚴之倫，設為不嫁而求名者也；後之學士，妻之强夫以不能而輕自離絶者也。此三者行，而天地之大義、易歸妹之彖傳。生人之大倫喪矣。
○子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五穀不分，孰為夫子？’植其杖而芸。
芸，耘通也。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：‘隐者也。’使子路反見之。至則行矣。
子路曰：‘不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。’觀語中所見隐者，皆亢僻不恭，無君之徒也。
朱子曰：子路述夫子之意如此。見其二子，則知長幼之節矣，故因其所明而告之。○義，人之所宜行也。修齊治平，君子之道而士之所當行也。君子自行其所當行而已，其用與不用，所不論矣。上不求臣，下不求君，是君臣倫義廢也。夫士不可以尤其上之不求而復效之也，求之而不得，命也，不可以其不得而遂不求焉，以廢義亂倫也。士之不可以不偶而廢其仕，譬如農者，不可以水旱而廢其業也，賈者不可以不售而棄其貨也。君子之出處進退，可一言而斷也，曰：其遑遑求仕者，所以就其利也；公天下而為一身，成其性之利。其不苟不回者，所以違其害也；顧乎位而不以邪道進，榮乎禄而有不得不退者，所以順其性而全其利也。君子以安天下為安己，天下不安則己不得以獨安也；以保身為保天下，身且不保而保天下者，未之有也。是故，以修齊治平為己所當行，而亦不以不義陷其身、累其德也。陷其身、累其德而求行乎道，是猶曲標而求其影之直也。苟不至於陷其身、累其德，則其為之也雖甚難，然不敢輒退而自好焉。故志於仕而有不仕之時，不欲退而有不得不退之義。仕以行其義，退以保其身，此謂可仕可止孟子曰：孔子‘可以仕則仕，可以止則止’。而依乎中庸者也。古之君子，‘三月無君則弔’，‘孔子三月無君則（遑遑）〔皇皇〕如也，出疆必載贄。’夫子之仕於魯也，君昏而寄位於上，三卿專命於下，可謂極亂矣。夫子之所治，止於其官職之所任耳，不敢一言及於大正。雖其官職之事，亦當有不能盡夫子之意者，既不能大正，又不能盡其官職，而不以如此之故悻悻然去之也，蓋不欲自好其名，潔其身而亂大倫、廢大義也。及乎鄰國間之，女謁讒之，大臣沮之，然後乃去而違禍焉。故其詩曰：‘彼婦之口，可以死敗。[1]’蓋有不得已也，所以違禍而全身也。夫君子之於天下，可以利分寸則為之，可以利丈尺則為之。不可為而强為，不知也；可為而不為，不仁也。君子為其可為者，而不强為其不可為者，姑待時而漸致焉。若乃不知時勢之可為與不可為，及其職分之當為與不當為，而直欲於一日之間盡正天下之事，一有不得於其心，輒脱然引而去之，即是士君子終無用於天下之日矣。其亦不仁不知甚矣！且君子之道若但如此，無所為難也。夫天下之事，莫不致之以漸，天地之生物，不能一日而遂；寒暑之往復，不能一朝而極。至於行道以致君化俗，尤不可一蹙而至焉。故君子不以其大者之不行，而並廢其小者之可為；不强行其不可為者，以並害其可為者。後之學士出則欲驟行皇王之事於一朝之間，曰：吾非堯舜之道不以告君也。一有不得，則輕自引去，曰：吾‘以道事君’，‘不可則止’也。此好為名而背實者也，此欲亟自取道學君子之名，以求表異於衆人，而謂吾君不能者也。是故非其君之厭苦而誅竄除之，則必其臣之引去耳。如此而君臣倫義滅絶，而萬世之禍亂無窮時也。斯非其學士之罪與？若乃有言責者，欲言則畏禍，不言則負義，是謂‘不得其言’。有官守者為上所撓掣，而不得其職，則乃可去也。士農工賈，各修其職而食也。士以行道善俗為職者也，曠其職而竊其食，不義也。君子之遑遑求仕，所以行其義也。曠其職、竊其食而又盜其名，此天地之大賊也。
○逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
朱子曰：虞仲，即仲雍。
子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！’
謂：‘柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。’
朱子曰：倫，義理之次第，中慮，言意義合人心。
謂：‘虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，廢中權。
朱子曰：仲雍文身居吴，合乎清。放言自廢，合乎權。
我則異於是，無可無不可。’夫子自謂逸民，而無可無不可，隨時而中，無定形，無執著也。
○太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。
朱子曰：播，摇也。鼗，小鼓，兩旁有耳，持柄而摇之。襄，即師襄也。○獨樂官皆知去就之分，蓋太師摯之賢有以教之也。太師、少師，當作大師、小師。
○周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也，無求備於一人。’施，他本作‘弛’
朱子曰：弛，遺棄也。
○周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
此篇記賢人之出處去就，而以夫子折衷之。