齐物论

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指中国战国中期唯心主义哲学家庄周所著《齐物论》中提出的理论。

说明其相对主义的认识论和方法论。后人称之为“齐物论”理论。在庄周的“齐物论”理论中核心问题是“齐万物而为一”的相对主义问题，其中主要有三个观点：(1)事物都是相对的观点。

“齐物论”的理论否认事物的差别性。庄周的理论是“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”(《庄子·秋水》)他举最突出的例子说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”“莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。”(《庄子·齐物论》)(2)认识没有标准的观点。

庄周在“齐物论”的理论中否认是非的标准。他说：“彼亦一是非，此亦一是非。”(《齐物论》)在人们的辩论中“彼出于是，是亦因彼”(《齐物论》)，是永远分不清楚谁是谁非的。他否定客观真理，以主观随意性代替客观真理。

(3)怀疑主义和不可知论的观点。庄周的“齐物论”理论以相对主义为基础，使他走上怀疑主义和不可知论。

他怀疑人有认识能力和知识的可靠性，因此认为人用有限的生命去追求无穷的知识是徒劳无益，必然陷入困难的境地。他说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”(《庄子·养生主》)他认为世界是不可知的。他说：“有始也者，有未始存始也者，有未始有夫未始有始也者。有存也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始存无也者。俄而有无矣，而未知有无之果有孰无也。

”(《齐物论》)世界是真有?还是真无?这是不可知道的一个问题。庄周的“齐物论”的相对主义认识论和方法论，也是中国古代认识史发展中的一个环节，对后来的唯心主义哲学思想，特别是魏晋时期的玄学的形成有一定的影响。