日本十八、十九世纪有关《论语》的著述

日本江户时代儒教是官方学问，《论语》是汉学者最重视的书籍之一，研究《论语》的著述颇多，此举其部分。首先要提到的是古文辞派荻生徂徕(1666—1728)所著《论语徵》十卷的影响。此书以秦汉以前的古书探求《论语》的宗旨，直接摘出各章字句论说。此书对中国也有影响，清人刘宝楠《论语正义》已有引用。《论语徵》收入《四书注释全书》、《荻生徂徕全集》，与此有关的可供参考的有宇佐见灊水的《论语徵考》六卷、中根凤河的《论语徵溟》二卷、松平黄龙的《论语徵集览》二十卷、西冈天津的《论语徵训约览》十卷等；对此书加以辩驳的有五井兰洲的《非物篇》六卷、中井竹山的《非徵》八卷、井上金峨的《辨徵录》、片山兼山的《论语徵废疾》(收入《崇文丛书》第二辑C。冈龙洲著《论语徵批》一卷（抄本），指斥《论语徵》的误谬，有享保十九(1734)年的自序，编入《儒林杂纂》、《续续日本儒林丛书》第十四卷。古学派的伊藤仁斋(1627—1705)由追溯孔孟古义来研究儒学，尊《论语》为“最高至极宇宙之书，他不满足于朱熹的注，著《论语古义》十卷，激烈地批判朱注的思辩性的、严格主义的态度，力图阐明《论语》古老的本义，将《论语》二十篇的前十篇作为上论正编，后十篇作为下论续编，提出新的见解。仁斋去世后《论语古义》于正德二年(1712)由其子东涯刊行。今收入《四书注释全书》，东涯有《论语古义标准》四卷，伊藤善沼有《论语古义抄翼》二卷，都是《论语古义》的补疏，以抄本流传。可参考大江文城《古义堂四书》(《支那学》一四——一一、一二)、吉川幸次郎《仁斋与徂徕：〈论语古义〉与〈论语徵〉》(ビブリア四，1955、6)、贝塚茂树《论语古义及其它》(《日本的名著》一三，中央公论社)。伊藤仁斋之孙伊藤东所著《论语古义抄翼》四卷，于天明六年(1786)成书，摘译《论语古义》，用杂以假名的文字写成。前面提到过的《论语徵集览》，松平黄龙（名赖宽）著，集何晏《论语集解》、朱熹《论语集解》、伊藤仁斋《论语古义》、荻生徂徕《论语徵》诸说，于宝历十年(1760)刊行。太宰春台《论语古训》十卷，择汉（九家）、魏、晋（各五家）、后魏、梁（各一家）、唐（三家）、宋（二二家）、明（四家）、日本(伊藤仁斋、荻生徂徕)共五十二家之说，取与古训相合者以己意解说，有元文二年(1737)自序，又有《论语古训外传》二十卷，说明在《论语古训》中取舍各家之说的理由及自己见解的立足点。皆川淇园著《论语绎解》十卷，以仁说解《论语》，并分析《论语》各章顺序的意义，安永六年(1777)刊，收入《四书注释全书》第五卷。
十八世纪日本汉学界的古学派和古文辞派研究《论语》的著述，到十九世纪仍有很大影响。丰岛丰洲著《论语新注》四卷，就《论语集解》、《论语集注》等裁断取舍，有享和二年(1802)增订本，收入《四书注释全