【附録】
‘知止’一節至‘能得’，皆言知之事，而不及於行。‘定、静、安’有涵養本源之意，此程子所云格至先‘（主）〔立〕[1]誠意以格之’者也，此不害為格物之訓誥也。格物之時，必定静安慮後得也。
物言意、心、身、家、國、天下，事言誠、正、修、齊、治、平，明、新為事，德、民為物也。知所先後，知其當行之先後，而不及於行也。若行之而只近道，則所謂道者何物？此二節言知先於行，統言知而不及於行。
‘知止’之知字，‘知所先後’之知字，不涉於行。‘致知’之知字，精神在致字。致知格物，不過求其誠、正、修、齊、治、平之事耳。‘格物’之物與‘物有本末’之物，皆統言意、心、身、家、國、天下也。
格者，誠格感通之謂也。格物、知至統作八條目，故先儒疑‘格致’傳之有脱，而其實大學六條目，格致無所不在也。
‘格物致知’兼知行言，格字、致字即兼於行。
‘自天子以至於庶人，一是皆以修身為本’一節及‘其本亂’一節，皆以行言。‘本’即身也。
‘此謂知本’之本字，即‘物有本末’之本字。‘此謂知之至’之知字，即‘致知’之知。上言‘知所先後’二節之以知而言，謂知之然後可以行也；此言‘知本’，以行而言，謂行之然後可謂知也。蓋不□知其理，又能履其事，然後可謂知之盡也。
‘知本’之知字與‘知之至’之知不同。‘其本亂’之本，即‘修身為本’之本，而與‘物有本末’、‘此謂知本’之本不同。
‘知止、知所先後、此謂知本’，三知字輕；‘致知、知至、此謂知之（知）〔至〕’，三知字重。
‘此謂知本’一節，統結上文四節之義，以應‘物有本末’之義。