恒秉季德，焉得夫朴牛?何往营班禄，不但还来?

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【集校】：

洪兴祖：恒秉季德，焉得夫朴牛?何往营班禄，不但还来?校语：“朴”，匹角切；一云：平豆切，无“朴”音。

朱熹：同洪本。校语：“朴”，匹角反；一云平豆反，无“朴”音。

黄省曾、朱多煃、毛晋、庄允益：同洪本。

明翻宋本：同洪本。校语亦同。

周拱辰：恒秉季德，焉得夫朴牛；何往营班禄，不但往来?校语：“来”，叶力之反。

屈复：同洪本。(延海按：《天问校正》把此四句移至“玄鸟致贻女何喜”之下，“成汤东巡”之上。

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。【集释】：

王逸：恒，常也。

季，末也。朴，大也。言汤常能秉持契之末德，脩而弘之，天嘉其志，出田猎，得大牛之瑞也。营，得也；班，徧也。

言汤往田猎，不但驱驰往来也，还辄以所获得禽兽，徧施禄惠于百姓也。

洪兴祖：《説文》云：“特牛，牛父也。”言其朴特。朴，匹角切。一云：平豆切，无朴音。《诗》云：“经之营之”。营，度也。记曰：请班诸兄弟之贫者。

班，分也。言汤田猎禽兽，往营所以施禄惠于百姓者，不但还来而已，必有所分也。

汪仲弘：该秉者，全秉之也。恒秉者，永秉之也，义各不同。

黄文焕：恒秉季德者，美康之德始终如一，无有初鲜终之叹也。朴，鞭朴也。往营者，北中择地相时，百计经营，不知几何苦心玅用也。

周拱辰：按《越絶书》：汤献牛荆之伯。

荆之伯者，荆州之君也。汤行仁义，敬鬼神……当是时，天下未从也。汤于是乃饰牺牛以事荆伯；乃愧然曰：失事圣人礼。乃委其诚心。

此谓汤献牛荆之伯也。恒秉季德者，睦邻之礼，终如其始也。

《淮南》曰：始乎叔季，归乎伯孟。季德者，初德也。

汤得大牛，而不以自享，曰以享邻，汤之禄也。荆得之而以荐其祖先，且以谢过，荆之禄也。

两皆受其赐，岂区区寻常往来之礼乎?故曰往营班禄，不但往来。

王远：朴牛，纯色不杂之牛，谓可以郊天祭宗庙也。言夏之后人，常秉衰德，焉能于失国之后，复得朴牛，以祀夏配天乎?

钱澄之：王者家天下，季德也。该秉谓父子相承，恒秉谓奕世相守，虽失之，必思中兴也。

朴牛，指浇。《易》所云明夷于南狩，得其大首，以喻元凶也。

言少康有中兴之志，焉得此元凶授首乎?

毛奇龄：《左传·成十六年》：叔孙穆子奔齐，避兄侨如难，遇庚宗妇人，私与之宿。及齐，梦天压己勿胜，有黑偻深目豭喙号曰牛者，助之得胜。及鲁召穆子归，见庚宗妇所生子，则所梦也，即号牛。后穆子疾，告牛饑渴，牛不许；私使馈者置于外，曰夫子疾病，不欲见人。

馈既毕，则牛以虚器命彻。《昭四年》：穆子不食卒。言穆子尝秉末德，何爲得此朴牛也?朴，鄙恶也。往，出也。

往营即出营，言外求也。

班禄，即公所班卿禄也。既得朴牛，何爲外乞馈食，乃至于此?竟不特驱驰避难，有往来之困已也。

徐焕龙：朴牛，瑞牛也。

徐文靖：《天问》朴牛，即僕牛也，音同字异耳。此承前该秉季德言，殷侯子亥若能恒秉季德，宾于有易而不淫，有易又焉得杀之而取僕牛?

蒋骥：朴，大。营，求。班，布。

禄，福也。言啓常守禹荐益之德，故益虽死，犹岁以大牛往祠，此何从而得之乎?其往祠也，又必求其锡福，非徒祠毕而归，生夺之，死祈之，又何説也。

自“该秉季德”至此，皆据图以问，而不著其名，故説者多异。今按牧竖之説，与少康爲有仍牧正相合；击牀先出，与女岐易首事相合。

故朱子谓此篇所问扈、浞事多混，而王叔师直以有扈爲浇国，或自有据也。尝即此意推之，季，幼也。

“该秉季德”，言少康幼有令德也。“厥父是臧”，黄氏云：美干蛊也。

有扈谓浇。牧牛羊，谓牧正也。终，极也。言极爲有扈所困也。

“干协”二句，言浇之凶暴，非干羽可怀也。平骈通。

浇才力勇武，故以骈胁曼肤目之。牧竖指康言。

“云何而逢”，言浇与康何地而相逢也。“其命何从”，谓击牀而得女岐首，浇独何从而出也。按姚伯审《训纂》云：户扈鄠一也，故《路史》以有扈爲户氏，然则‘惟浇在户’，殆即扈耳。朴，黄氏云：鞭朴也。

朴牛，犹云牧牛。言少康常持其幼德而不变，可谓贤矣。然本由牧竖而兴，未尝问学，何以得此乎?往营班禄”，指逐犬事言。钱氏云，古者田猎获禽，三杀上供之外，余皆比禽大小，班诸执事。

言少康之畋，本以班禄而往，何遂能因以灭浇乎?“不但还来”，不但成猎事还也。并疏之以俟知者。

邱仰文：《易》曰：“田获三品。”三品例有分颁，上者供祭祀，下者颁徒御。

祀典修而施禄及下者，王道之极功。

故原以爲问。

〇恒秉，悲宗绪也。

屈复：季德，帝喾之末德也。

问汤恒秉帝喾之末德，自然当有天下，而乃以朴牛营求往来，遂灭夏而有天下，何也?

夏大霖：此言啓郊天求民之急也。

刘梦鹏：朴、僕并蒲沃切，音相混，疑作僕。僕牛氏之女，亥之所淫，而爲緜臣之所取者。往营班禄，谓往使藩国，班赐禄命，所谓宾于有易是也。但，语辞。

陈本礼：按此则上章该乃啓之譌，此章恒乃该之譌也。

朴牛，僕牛也。

胡文英：朴，鞭也。

但，空也。

丁晏：此指汤也。《广雅》：“朴，大也。”大牛，喻桀也。

又案《北山经》敦薨之山，其兽多旄牛。郭注：或作朴牛。朴牛，见《离骚》《天问》，所未详。晏谓朴与朴同，朴牛即旄牛也。

旄牛最大，故叔师训朴爲大也。

马其昶：案此葛伯仇饷事也。

葛伯不祀，汤使人馈之牛羊。班禄，谓藉田。

葛又不祀，汤不但又使人问之，且使亳衆往爲之耕也。

王国维：王恒之爲殷先祖，惟见于《楚辞·天问》。

《天问》自“简狄在台喾何宜”以下二十韵，皆述商事。此十二韵(指“该秉季德”至“后嗣而逢长”)以《大荒东经》及郭注所引《竹书》参证之，实纪王亥、王恒、及上甲微三世之事。

有易之人乃杀王亥，取服牛，所谓“胡终弊于有扈，牧夫牛羊”者也。其云“有扈牧竖，云何而逢，击牀先出，其命何从”者，似记王亥被杀之事。

其云“恒秉季德，焉得夫朴牛”者，恒盖该弟，与该同秉季德，复得该所失服牛也。

曹耀湘：恒，常也。

得，自得也。焉，乃也。朴，殴也。甯戚恒秉老成之德，安贫乐道，乃得以朴牛自乐，不改其度。

营，谋也。

班，位。禄，食也。但，徒也。

何爲往谋位禄，不空返乎?焉，犹乃也。此言桓公之能用贤也。

姜亮夫：此承上“该秉季德”八句而言，则季爲该父，恒亦必爲季子矣。该失其服牛，恒又往求之也。

按王恒爲商侯，于有易或有颂赐爵禄之事，王恒何因假之而往，使以求该所失之服牛?仍不得而还，故下文曰“昏微遵迹”也。

刘永济：“不但”，疑“不得”之误。

言王恒与有易争服牛，不得还国，故有上甲微假师河伯以谋报复之事。

谭介甫：焉，乃也。夫，彼也。

朴，同，此谓王恒得回了其兄失去的牛。往营，谓王恒复往向有易谋求班禄。班，同颁，意谓发给。

禄，即俸禄。

聂石樵：朴牛，大牛。营，经营。

班禄，君主所颁布的爵禄。

但，可能是能之错字。

游国恩：焉，乃也，于是也。

但，空也，徒也。盖该既爲有扈所杀，失其服牛，则其国已夷。

恒或迁往他处立国，整军经武，以图报复；一战而胜，遂夺服牛，光复旧物，奏凯而归。

因大颁赏赉，以犒有功，故曰何往营班禄，不但还来也。

闻一多：朴读爲服。服牛者，服役之牛也。

焉犹乃也。营犹居也。

《説文》：“营，居也。”禄疑读爲。

卜辞有地名曰。爲之省，班盖亦地名。

但疑读爲旦。言恒往居于班，常不及旦明而还至有易之地也。

林庚：这两句的意思是问：王恒继位后怎样谋求大国的公认，与有易重修旧好；不但是顺利地归来。又怎样会得到了王亥死后留在那里的一些朴牛?

程嘉哲：朴牛，种用公牛。班禄，职官的等级叫班，名号的尊卑(包括公、侯、伯、子、男等等称号)叫爵，食邑的多寡叫禄。本诗所説的“班禄”，是“班爵禄”一词的省语。

但，徒手叫但。

孙作云：“班禄”即“般禄”，指作买卖。“班”、“般”古通用。“但”即“旦”字，“但”、“旦”古通用。

“不旦还来”，言天未明时即回来。

蒋天枢：恒秉季德，似亦託喻楚事。

以“恒”喻顷襄，“季”喻怀王。“恒秉季德”者，顷襄重蹈怀王和秦故辙，执迷不悟。

“焉得夫朴牛”者，喻所亡汉中地终无由收复也。

王泗原：禄，赏赉。言王恒报仇，夺回服牛，更分赏赉，不徒然回来。

汤炳正：恒，即王亘，卜辞中有“王亘”，王国维谓即《天问》之“恒”。

恒，季之子，亥之弟。朴牛，即“服牛”，可以驾车之牛。《山海经·大荒东经》作“僕牛”，《吕氏春秋·勿躬》：“王冰作服牛。”《世本》：“胲作服牛。”(《初学记》卷二九、《太平御览》卷八九九引)“胲”即“亥”，“冰”(金文作“”)与“亥”形近而混。“服牛”爲正字，“朴”、“僕”其借字。二句问恒秉承父德，又从何获得其兄之服牛。盖亥死之前后，恒亦在有易。

营，经营。

班禄，即封禄。

指恒在有易有谋求封禄之事。不但，或即“不旦”之借字。

还来，归来。指恒出谋封禄，未明而归。