黄老学派

战国，汉初道家学派。传说道家始创者为黄帝、老子，故名。现流传有《十大经》、《经法》著述。主倡“无为而治”。西汉初，统治者采取与民休息、恢复生产政策，黄老“清静无为”思想颇受推崇。《史记·老子韩非列传》称申不害、韩非 （法家） 皆“本于黄老而主刑名”。又《汉书·窦田灌韩传》：“太后为黄老宫，而婴、蚡、赵绾等，务隆推儒术，贬道家言，是以太后滋不说。”哲学上，此派提出：“静作相养、德疟相成，两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。”(《十大经·果童》) 等观点，具有朴素的辩证法因素。

黄老学派

产生于战国中期齐国稷下学宫的一个学术派别，尊黄帝、老子为学派的创始人，以“黄老之言”作为学派的指导思想。黄老学派思想的基本出发点是无为自化，不求功名，而功自立，名自成。早期的黄老学派带有明显的道法结合的特点，在法律思想上更倾向于法家的观点，战国时期一些著名的法家代表人物如慎到、申不害、韩非等大都“学本黄老”。西汉初年，黄老思想因当权者的信奉和推行得到了进一步的发展。这一时期的黄老之学比之先秦的黄老思想有了新的特点，吸收了许多儒家思想，成为儒、道、法三家思想相结合的一个学派。汉初黄老学派在治国上依然坚持“无为而治”的指导思想，但在运用法制的同时更崇尚道德教化，把法制与道德教化有机结合，运用在社会管理当中，收到了良好的社会效果。黄老思想家们认为：法律是掌握在统治者手中，衡量人们行为的客观标准，是“人主之准绳”，“天下之度量”。统治者能否运用好法律这一手段，关系到国家的生死存亡。他们提出了实施法制的一些具体措施。首先要立法，所立之法必须简明易行，明白宣达于天下，使人人都能明确法律的要求，执法者无枉法之机可乘，这样便把全社会成员的行为纳入到了符合统治阶级要求的范围内。其次，在法律实施中，法官仅以法律为赏功罚罪的唯一标准，而不以人的身份地位高低为依据。国君清静无为，以身作则，遵守法律，不干涉司法工作。秦王朝的迅速灭亡，宣告了单纯依靠法律强制力治国的失败。因此，汉初黄老大大吸收儒家的德治思想，注重道德教化，把德刑并用作为维护封建统治的长久之术。他们认为在经历了秦朝的严刑峻法之后，应当“积礼义”，而不是“积刑罚”，即以德教为主要手段，充分发挥道德对人们内心及外部行为的约束力量，以刑罚为次要工具，废除秦朝制定的许多苛酷法令，如连坐收孥法、诽谤妖言法、肉刑等。使刑罚尽量宽平，造成一个适合人民休养生息恢复发展生产的安定的社会环境。在黄老思想指导下，西汉初年的社会经济迅速发展，政治稳定，为封建统治打下了牢固的基础，也为此后儒家法律思想占主导地位起了过渡作用。

黄老学派

亦称黄老之学。战国、汉初兴起的道家学派。因尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。司马迁在《史记》中一再以黄老并称。《史记·孟子荀卿列传》说慎到、田骈、接子、环渊“皆学黄老道德之术”。《史记·乐毅列传第20》记载的黄老学者有河上丈人、安期生、乐瑕公、乐臣公、盖公。汉代的曹参、陈平、司马季主、窦太后、安丘生、王生、黄生等也是黄老思想的著名信奉者。西汉初期，统治者采取与民休息、恢复生产的政策，推崇黄老“贵清静而民自定”，“无为而治”等思想、主张。故黄老学派颇兴盛。《汉书·艺文志》里托为黄帝的书有21家，除《黄帝内经》外，均亡佚。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《经传》、《十大经》、《称》、《道原》等古佚书，是黄老学派的重要著作。在哲学上，黄老学派提出：“静作相养，德疟（虐）相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。”(《十大经·果童》)又说：“极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也。”(《经法·四度》)这些观点包含着朴素的辩证法因素。在此哲学理论的基础上，黄老学派提出了为人处事和治理国家的原则和方法。其中有丰富的伦理思想。（一）人不能“纵心欲”、 “不知足”，特别警告统治者，“黄金珠玉藏积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也”(《经法·四度》) （二）重信义，持法公正是为官之道。“若（诺）者，言之符也；已者，言之绝也。已若（诺）不信，则知（智）大惑矣。已若（诺）必信，则处之度之内也”(《经法·名理》。“故唯执道者能虚静公正，……乃得名理之诚” （同上）。普通人做事也应该“言必行”。“有一言，无一行，胃（谓）之诬”(《十大经·行宋》)。（三）和柔为德，先人后己。 “安徐正静，柔节先定。口湿共（恭）佥（俭），卑约主柔，常后而不失先”(《十大经·顺道》)。（四）静卧自求的修养方法。“黄帝曰：吾身未自知，若何？对曰：后身未自知，乃卧伏于渊，以求内刑。……黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山，谈卧三年以自求也”(《十大经·五政》)。（五）在法德关系上主张以法治国，刑德并用。“法度者止之至也，而以法度治者不可乱也。”(《经法》)又说：“静作相养，德虐相成，两若有名，相与则成。”(《十大经·果童》)在伦理思想方面，黄老学派发扬了先秦道家的宽大包容、清静自然无为而无不为等积极因素，克服了其消极隐退、绝仁弃义、绝圣弃智等观点，强调了道德的作用。
黄老学派的思想在西汉本是经世之学，《史记·太史公自序》讲：它能够“立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”，“其实易行”。《史记·曹相国世家》记载，曹参听取盖公的意见，“其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相”。但是，到东汉时，黄老之学蜕变为“自然长生之道”，一些方士把黄老思想与神仙长生、鬼神祭祷、谶纬符箓等方术杂糅一起，视黄帝、老子为神仙，形成了原始道教，扭曲了黄老学派的思想。

141 黄老学派

见15199条。

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199 黄老学派

战国、汉初道家流派之一。尊黄帝和老子为创始人，故名。《史记·孟子荀卿列传》言慎到、田骈、接子、环渊等，“皆学黄老道德之术，因发明序其指意”，为黄老学派的代表。该派改造老子无为、虚静等思想，主张君主无为而治，虚静谨听，道法合流，审名察形。认为“道生法”，“执道者生法而弗敢犯医”(《经法·道德》)，要求一切以法为准绳。提出君主执法，要“审名察形、形恒自定、是我愈静； 事恒自施，是我无为”(《十大经·顺道》)。王充《论衡·自然》说：“黄老之操，身中恬淡，其治无为。正身共己而阴阳自和，无为于为而物自化，无意于生而物自成”。申不害、韩非等，或“本于黄老而主刑名”，或“喜刑各法术之学，而其归本与黄老”(《史记·老子韩非列传》)。汉初重黄老之术、守道任法、与民休息、轻徭薄赋、恢复生产。1973年长沙马王堆汉墓中出土的《经法》、《十大经》、《称》、《道原》等帛书，是研究该派的重要资料。

黄老学派

战国至西汉时期道家流派之一。以传说中的黄帝与老子相配，并同尊为道家的创始人，故名。《史记·孟子荀卿列传》载，战国时稷下学者慎到、田骈、接子、环渊等人，“皆学黄老道德之术，因发明序其指意”，当为黄老学派的代表。他们的思想不甚一致，其中慎到为法家，田骈则较多道家色彩，黄老学派是道家中兼取法家思想的一派，体现了当时道法合流的趋势。《史记·老子韩非列传》称申不害、韩非或“本于黄老而主刑名”，或“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，皆同黄老学派有密切的联系。西汉初期，统治者采取与民休息、恢复生产的政策，颇崇黄老 “清静无为”的治术。《汉书·窦田灌韩传》：“太后为黄老言，而婴、蚡、赵绾等，务隆推儒术，贬道家言，是以窦太后滋不说”，“帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子”。这一时期是黄老之学极盛时期。黄老学派提倡“清静无为”的治术。王充《论衡·自然》： “黄老之操，身中恬淡，其治无为。正身共己而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成。”认为 “道”“静而不移，动而不化”，无形而虚冥，为天地人事之本原。阴阳、刚柔、动静、顺逆、死生、文武、刑德、祸福等互相作用、互相补充，又互相转化，“极而反，盛而衰，天地之道也”(《经法·四度》)，认为“道生法……执道者生法而弗敢犯殹，法立而弗敢废殹”(《经法·道法》)，要求一切以“法”为准绳。君主执法，“审名察形，形恒自定，是我愈静；事恒自施，是我无为”(《十大经·顺道》)。但他们也重视仁义和德政： “正信以仁，慈惠以爱人”(《十大经·顺道》)，主张“文武并用”、“刑德相养”，使刑罚与教化相结合。做到“静作相养，使民以时”。强调 “秋稿 （毫） 成之，必有刑 （形） 名” (《经法·道法》)，要求确定形体和名称之间的关系，以 “循名责实”，指出 “凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑（形）已定，物自为正”(《经法·道法》)。至汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，黄老之学逐渐衰落。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的 《经法》、《十大经》、《称》、《道原》等著作，是研究此派的重要资料。

黄老学派

借黄帝之名取老聃之学创立的道家派别。其法律思想强调“道生法”，尚“无为”，崇法制，具有道、法结合性质。秦时，形成以道家思想为核心兼采各家之说的粗糙体系，《吕氏春秋》大量吸收“黄老道德之学”，但未受重视。汉初，因统治者大都喜好“黄老之术”，故学者辈出。他们主张：轻徭薄赋让民休息，治国“上无苛令，官无烦治”；法乃“天下之度量”，应简明易懂，布之于众；法禁暴止邪，不能劝善，宜“德行相济”；诛赏予夺，皆以法为准，不能随心所欲；刑罚宽平，否定重刑主义，“与其杀不辜，宁失于有罪”。其法律思想指导了汉初法制建设。参见“哲学”中的“黄老学派”。

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黄老学派

战国、汉初的道家学派。尊崇传说中的黄帝和老子为创始人，故名。战国时齐稷下学宫中慎到、田骈、接子、环渊等“皆学黄老道德之术，因发明序其指意”，为黄老学派代表人物；申不害、韩非等“本于黄老而主刑名”，有道法合流之趋势。西汉初期，统治者采取与民休息、恢复生产的政策，提倡和推崇“黄老之术”。黄老学派由此兴盛。1973年长沙马王堆汉墓出土《经法》、《十大经》(又名《十六经》)、《道原》等帛书，是研究黄老学派的重要资料。

黄老学派

战国中期至汉初的道家学派。此派托黄帝之名，改造老子思想，批判地吸收阴阳、儒、墨、名、法诸家，申、韩等都受其影响。其“虚静”、“无为”、“节赋敛，毋夺民时”等政治主张，曾被汉初统治者采用，实行“与民休息”政策，对造成“文景之治”有积极作用。认为事物发展到极端就会转化，“极而反，盛而衰”。事物变化、人的行动都有个度，合度即“合天道”，谓之“天当”。“过极失当，天将降央 （殃）”；“不循天常，不节民力，周迁而无功”。又提出“静作相养，德虐相成，……阴阳备物，变化乃生”等理论，都具有朴素的辩证法因素。其著作失传。1973年长沙马王堆三号汉墓中出土的《法经》、《十大经》是研究黄老学派的重要著作。

黄老学派

战国至西汉道家的流派之一。“黄”是指 “黄帝之学” ，“老”指老子的学说。因皆尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄帝之学在战国时属道家中的一个派别，它与老子学说的主要区别是不仅讲道，而且讲法。齐稷下学者慎到，田骈等人 “皆学黄老道德之术” ，而他们的思想并不甚一致，其中慎到为法家，田骈则较多道家色彩。因此黄老学派当为道家中兼取法家思想所产生的学术派别，它的出现，反映了当时道法合流的趋势。据《史记·老子韩非列传》 所说，著名法家申不害，韩非也“本黄老而主刑名” ，皆同黄老学派有密切关系。黄老学派的政治思想主张是，在承认君臣关系不可改变的前提下，极力主张 “无为而治” ，认为统治者用少有作为的办法，就能缓和社会矛盾，稳定统治秩序 汉初统治者推崇黄老，把黄老学说作为统治阶级的政治指导思想。汉初名相萧何、曹参都 “治黄老之术” ，实行 “无为而治” ，采取 “顺民之情与之休息” 恢复生产的政策，对促进封建统治秩序的巩固和社会生产的恢复起到了积极作用。黄老学派提倡的清静无为治术，也因汉初统治者的推崇而盛极一时。