列仙传

神仙故事集。旧题刘向撰。实为东汉人伪托。二卷。记赤松子等神仙故事七十则。每则附四言赞语，篇末附总赞。晋以后言神仙故事者，皆依托此书，为道教宣扬神仙信仰诸书之一。历代文人多引为典实。有《古今逸史》本。

列仙传

西汉志怪小说集。刘向撰。《隋书·经籍志》杂传类著录有两本，皆题《列仙传赞》，一本为孙绰赞三卷本，另一本为郭元祖赞二卷本。今本分上、下两卷。有《古今逸史》本、《道藏》本、《指海》本、《秘书二十一种》本、《郝氏遗书》本、《琳琅秘室丛书》本、《丛书集成初编》本、《道藏精华录》本、《龙溪精舍丛书》本等。《云笈七签》卷一○八、《类说》卷三、明本《说郛》卷七、《旧小说》甲集并有节录。王仁俊《玉函山房辑佚书补编》辑其佚文一卷。是书作于汉成帝、哀帝间。据《列仙传叙》云： “成帝时，向即司典籍，见上颇修神仙之事，乃知铸金之术，实有不虚，仙颜久视，真乎不谬，但世人求之不勤者也。遂辑上古以来及三代秦汉，博采诸家言神仙事者，约载其人，集斯传焉。”刘向为宣扬神仙道术而撰是书。是书仿《列女传》体例，为杂传体志怪故事集。它蒐集众多神仙于一起，并各述其怪异之事，构成了荒幻多彩的神仙画廊。神仙的形象特征，与神话中的神有不同，他们已经人化，生活方式奇特，法术变化难测。他们不食五谷，餐霞饮露，或服食云母、丹砂、桃李等。他们善炼形尸解、导引行气之术，能积火自烧、乘风随雨、飞举升天、死而复生、返老还童，有的还善变形。他们的座骑有龙、鹤、凤等。他们的生活环境，有的在人间，有的在山泽，有的在海外仙岛，景象颇为奇妙。这里仅举二例： 一是《王子乔》，写崔文子学仙于王子乔，王子乔“化为白霓”，持不死之药试崔是否有仙缘，谁知崔把不死药打掉，那“药”一变为履，再变为大鸟，“翻飞而去”。二是《马师皇传》，记马医马师皇为龙治病，后乘龙升天成仙。这些幻想的仙人故事，看来也颇为奇诡，自有其佳趣。本书还有三个很值得注意的特色： (1) 首次在志怪小说中引入人和仙的爱情故事，使志怪小说创作在题材上有了一个大变化。这种凡仙相通的爱情故事，常弥漫着神秘曼妙的气氛，艺术描写虽简洁洗练，但优美雅致的文笔中却烘托着玄美绮丽的境界，往往令人于迷离幻想中，感受到绚丽缤纷的人仙混同的浪漫情趣。其著名者为 《江妃二女》和《萧史》。前者写称为江妃的二位仙女，在江汉水边游玩，被郑交甫碰到，而郑一见倾心等事。其中描述郑与仙女托物言情，颇有意味。后者写秦穆公女儿弄玉，爱慕萧史 (混迹于世、时人莫知的神仙)，遂为夫妇，后二人吹箫引凤，皆随凤凰飞去。故事优美动人，后人屡有吟咏。此外，如： 《犊子》记酒家女倾心仙人犊子，共牵黄犊而去； 《园客》记仙女给园客做妻，夫妇同养神蚕，后双双不知所之等。这些皆为后人称道的作品。上古神话只有神间恋爱，如舜与娥皇、女英等。人神恋爱大约始于宋玉《高唐赋》、《神女赋》，不过楚怀王遇巫山神女是在梦中，缥缈得很。汉世始有 《孝子传》 中董永织女及 《列仙传》上述故事出现。这是神仙家的功绩。但这类人神 （或仙） 恋爱故事，神仙家的写作目的并非要表现爱情，而是传达仙凡相通及超世度人的神仙观念。“这种故事很新鲜，因而在后世小说中越来越多，并且爱情越来越成为真正的主题”(李剑国《唐前志怪小说史》)。(2)记有外人偶然进入神秘仙窟的故事，开后世《搜神后记》“袁相根硕”、“桃花源”，《幽明录》“刘晨阮肇”一类传说之先河。如《邗子》写邗子随犬子入一山穴，遇到已经成仙子的亡故之妻，后亦成仙。颇能反映当时崇尚黄老之学，图求入道成仙的社会思潮。(3) 写拯救具有神性的动物而得报的故事，亦开后世小说中这类常见的有特色的题材的先河。如《子英》记渔翁子英获赤鲤养于池而后乘鲤升天成仙； 还有前面提到的马师皇医病龙而后乘龙升天之事等。这些故事虽杂有异教因果报应成份，但主要还是宣扬神仙家的思想的。本书虽然有不少故事，文字简洁，描绘生动，能引人入胜，但也有一些故事过于简陋，枯燥乏味，葛洪批评它 “殊甚简略，美事不举” ( 《神仙传序》)，倒也不为过分。

《列仙传》

《列仙传》

神仙传记。作者刘向(约前77～前6)，西汉经学家、目录学家、文学家。本名更生，字子政，沛(今江苏沛县)人。《列仙传》系我国流传下来的最早的且较有系统的叙述神仙生活的著作。后来被收入《道藏》，成为道书之一。在元世祖忽必烈在位时被禁。

《列仙传》记载了上至神农、黄帝、尧、夏、殷、周上古三代，下至西汉成帝在位期间，传说中不同层次与身分的神仙凡71人。首为众仙传记，记赤松子至玄俗等神仙生活，记后各系以赞文，传后又有总赞。所记成仙之人不分尊卑贵贱，大到帝王、小到乞丐、木工、药工、鞋匠、牧人、铁匠、宫女、隐士、酒商、首领、教主、太子等，均有成仙之先例。《列仙传》中介绍的修道成仙的方法也多种多样：一为服食神果仙草、金丹灵药、圣水神泉；二为修神养气，或加之服食；三为行善乐施。这些成仙之法大体是道教成仙术的具体化。《列仙传》所记成仙的表现方式也迥然多样；钩鱼得符、积火自烧、骑木羊升天、山崩而棺空等等。《列仙传》所记事迹简约，语言简朴，实开戒国神传记先河，为后出神仙传的蓝本。

《列仙传》被元世祖所禁，实在是文明程度较低的统治者随意行事、追求直观效果所致。道教由丘处机的口才及神秘色彩的渲染，得宠于成吉思汗，压倒其它宗教而有恃无恐；又因其后第三、四代领袖与佛教少林长老福裕辩论败北而失宠于蒙哥汗。最终导致蒙古统治者以官方身份加入佛道之争，下令禁毁“伪道经”。世祖降诏焚毁了道教经典集大成的作品《道藏》，《列仙传》也不能幸免。

《列仙传》作者为刘向之说，历来颇有争议，宋陈振孙《直斋书录题解》说它不像西汉文字，宋黄伯思《东观余论》认为当出于东汉人之手，而《隋书》、《神仙传·序》均称比书为刘向所编。今人一般认为，该书可能是东汉或魏晋时人所作，而托名于刘向。

列仙传

小说。西汉刘向撰。二卷。 向有《说苑》已著录。宋陈振孙等疑为出自东汉或魏晋方士之手，伪托向作。所记赤松子、黄帝、容成公、老子、吕尚、彭祖、安期先生、王子乔、东方朔、玄俗等七十位仙家事迹。后人续补羡门高、刘安、老莱子等。文人多引为戏剧小说资料。有《道藏》本(收入138册)，清汪士汉辑《秘书二十一种》本。

列仙传

旧题西汉刘向撰，后人断为伪托，当为东汉人所作。2卷。记述赤松子、玄俗等70位神仙的事迹。今本补羡门高、刘安、老莱子。历代文人多用其中神仙事迹为典故。

列仙传liè xiān zhuàn

《本草纲目》序例第1卷引据古今经史百家书目(6)。道教书名。西汉刘向撰。2卷。宋·陈振孙等断为伪托，疑为东汉或魏晋方士所作。所记赤松子等共71位仙家事迹。后人续补羡门高、刘安、老莱子等。晋后道家所言神仙事多引为据，文人则用其故事演为小说戏剧。明刻每位仙家皆首颂四言赞语，篇末总赞，仿《列女传》体例。

列仙传

二卷。旧本题汉刘向撰（不确）。汉代学者司马迁撰《史记》，开创以纪传体的形式，为国修史，为人立传。后世学者修史立传多仿《史记》，沿用其文体。刘向曾撰有《列女传》，也借鉴于纪传体。《列山传》仿《列女传》体例，为古来仙人立传。书中所载自神农时雨师赤松子至汉代民间医生玄俗，共七十一人。并于每人传后附有四言赞语，篇末又有总赞。记述七十余人各自得道成仙之始末，赞颂其超凡脱俗、济世救人之美德。旨在证明神仙不巫，但也不无荒诞之言。后世学者对此书聚讼纷争，其争论焦点是成书年代和作者，但一般认为此书非西汉刘向所作。陈振孙《直斋书录解题》谓此书不类西汉文字，必非刘向撰。黄伯思《东观余记》说此书虽然不是出于刘向之笔，而“事详语约，词旨明润”，可能是东汉作品。《四库提要》疑其为魏晋间文士所为，传后赞语是晋代郭元祖撰。而余嘉锡《四库提要辨证》对本传更有详细考证，说此书东汉时已经盛行，并且认为是明帝以后，顺帝以前的人所作。所以 《汉书·艺文志》不录，而晋葛洪 《抱朴子》及其《神仙传》序又都言及此书。因此认为其书是伪托刘向之作。此书历代版本较多，内容和文字上稍有差异。有的版本载记七十一传，有的为七十二传 ，有的没有赞文。《艺文类聚》、《太平御览》等书都引录传文。《云笈七签》卷一○八收录此传，也是自赤松子至玄俗，但仅有四十八人，是略本。尽管学者对此书评品不一，流传卷本有异，而自晋以来言神仙故事者无不以此书为据。历代文人也多引为典实，更是道教神仙信仰的典籍之一。现存明 《道藏》本、清 《四库全书》本。

列仙传

道教书名，旧题汉刘向撰，后人断为汉末方士伪作托名，2卷，体例仿列女传，记赤松子等传说中的神仙人物71人。是研究汉代道教以及神仙方术之说的最重要资料之一。

《列仙传》lie xian zhuan

Biographies of Transcendents→刘向(Liu Xiang)

列仙传

书名。旧题汉刘向撰。记传说中神仙赤松、王乔、师门、啸父等71人。每人皆有赞语，篇末又有总赞一首。《汉书·楚元王传》称：武帝时，刘向父刘德沾淮南狱，得淮南王《枕中鸿宝苑秘书》，讲神仙使鬼物为金之术及邹衍的重道延命方。刘向幼年曾读此书。刘向撰《列仙传》可能与此事有关。东汉王逸注楚辞、应劭《汉书音义》已引《列仙传》。然《书录解题》谓不类西汉文字，《四库提要》推测为魏晋时方士之作。有二卷本，收入《道藏》、《古今逸史》、《四库全书》等丛书；一卷本，收入《说郛》、《古今说部丛书二集》等丛书。