中国古代谚语词典︱序

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序

在我国古代的许多著述里都记载了当时流行的谚语。现存《周易》中某些卦爻辞，即带有谚语性质。但明确标名为“谚”的，据我所知是始于《左传》和《国语》，如《左传》隐公十一年引“周谚有之：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之’”。桓公十年引“周谚有之曰：‘匹夫无罪，怀璧其罪’”。《国语·越语》引“谚有之曰：‘觥饮不及壶飧’”。即其例。在以后的典籍中，不断出现新的谚语，特别是宋元以后，由于通俗文学的兴起，更有大量流行的谚语被记载下来。 　谚语虽起源很古，但对什么是“谚”，前人的解说却比较含糊。许慎《说文解字》说：“谚，传言也”。段玉裁注：“谚、传叠韵。传言者，古语也。……凡经传所称之谚，无非前代故训，而宋人作注，乃以俗言俗论当之，误矣。”其意盖以前代流传下来的含有某种经验教训之意的言语为“谚”。但以“俗言俗论”为“谚”，并不始于宋人，唐陆德明《经典释文》已释谚为“俗语也”。同时颜师古为《汉书》作注，也释为“俗所传言也”。从古籍所引谚语的实际来考察，段氏强调谚为“古语”，似并不尽然；而谚语确又与一般的俗语有所区别。我以为韦昭《国语》注云：“谚，俗之善谣也”概括得比较正确。因为谚既是“俗所传言”，不拘今古，但又非一般的俗语，而是对某种社会生活现象或自然现象的一种认识的总结。 由于人们的阶级地位、 思想倾向、感情兴趣、生活环境和历史条件等的限制， 这种总结当然不一定是正确的或善的，甚至是谬误的、反动的。但提出这种总结的人们自己却认为是 “善” 的， 有益的。 　如果这样的理解不错的话，那么，我们可以说，古代谚语是用最精炼的语言纪录下来的古人对生活的认识和经验。这种纪录由于是点滴的、分散的， 自然不可能把古人的认识和经验完全地反映出来。但是，如果把它们搜集起来，加以归纳整理，那就不仅可以从之了解到古代的风土人情，甚至对我国古代思想文化的基本面貌也会有所认识。假如再进一步，对某些具有重要意义的谚语所产生的时代进行考察，则还有助于加深对我国思想、 文化发展史中某些问题的认识，例如“女子无才便是德”这一谚语出现在明代，就是理学家企图进一步扼杀反理学思想的发展的一种表现。因此，把散见于古籍中的一些谚语汇集起来，并分类整理，加以注释，编成词典， 我认为是非常必要的。 　何学威同志于六十年代毕业于湖南师范学院。他在工作之余，长期从事于谚语的搜集和整理，曾出版《中国风土谣谚释》，受到读者的欢迎。在以往积累的基础上，又编著了这部《古代谚语词典》。本书搜罗范围颇广，除利用了前人一些采集谣谚的专书外，还广泛地查阅了各类古籍，包括经、子、史和重要作家专集、小说、戏曲及笔记等，计收入谚语二千五百条左右，较之过去同类的书籍，可以说是洋洋大观了。尤为可贵的是：对这些谚语，他大都力求找出其较早的出处，并作出通俗而准确的注释，既可供研究风俗、文化史的专业工作者的参考，又可供一般读者的涉猎，可谓雅俗共赏。我认为，这是在整理古代文化遗产方面的一个新成就。当然，这不是说本书已是尽善尽美了。任何词典一类的书都是不可能没有缺点的，编撰谚语词典，在某种意义上说，是一种拓荒的工作。以一人之力来进行，疏忽、遗漏固所难免，选择、诠释的欠妥，也是完全可能的。有些谚语具有高度的概括性，可从不同的角度理解，解释的片面或分歧更在所不免。我在读本书的初稿时，曾提过某些意见，学威同志在定稿时都已虚心采纳。但个人的学识有限，且有他事缠身，未能专意，特别是在条目的增删上，未能多留心，疏忽之处必定还是有的。这些，我想，都只有期待有关专家和广大读者来指正了。 　因为我对学威同志编撰此书的过程有所了解，又读过它的初稿，故应学威同志之求，写了上面的话。 马积高 　一九八九年九月四日 　于湖南师范大学