14_105中庸人心道心圖

中庸人心道心圖

【題　解】
中庸人心道心圖作者金萬烋(一六二五—一六九四)，字士逸，號魯魯齋，本貫慶州。重義之士，孝悌為本。把中庸和大學都做成了圖表，對義理進行説明。本書收録於魯魯齋集卷二，以人心和道心為根本，把形氣和性命的内容圖表化，並進行説明。(宋河璟)
勿齋程氏曰：‘虚靈，心之體。知覺，心之用。’格庵趙氏又曰：‘知是識其所當然，覺是悟其所以然。’
朱子答或問‘形氣是耳目口鼻四肢之屬，未可便謂私欲’之説，曰：‘但此數件事屬自家體段上，便是私有底物，不比道，便公共。故上面便有個私底根本，如飢飽寒燠之類，皆生於吾之血氣形體，而他人無與焉，所謂私也。亦未便是不好，但不可一向徇之耳。’又曰：‘形氣非皆不善，只是靠不得。蔡季通曰：“形氣之有善，皆自道心出。由道心，則形氣善；不由道心，一付於形氣，則為惡。形氣猶船也，道心猶柁也。船無柁，縱之行，有時入於波濤，有時入於安流，不可一定。惟有一柁以運之，則雖入於波濤無害。故曰‘天生烝民，有物有則’。”物乃形氣，則乃理也。’西山真氏曰：‘私，猶言我之所獨耳。今人言“私親、私恩”之類，非惡也。如六經中“遂及我私”、“言私其豵”，此類以惡言之，可乎？’雲峯胡氏曰：‘生是氣已用事時方生，原是從大本上説來，就氣之中指出不雜乎氣者言之。’新安陳氏曰：‘有形氣之私，方有人心，故曰生。自賦命受性之初，便有道心，故曰原。’東陽許氏曰：‘人心發於氣，如耳目口鼻四肢之欲是也。然此亦是人身之所必有，但有發之正不正爾。非全不善，故但云危，謂易流入於不善而没其善也。道心發於理，如惻隱、羞惡、辭讓^[1]、是非之端是也。亦存乎氣之中，為人心之危者晦之，故微而難見。心只是一個心，上加人字、道字看，便見不同。若只順讀人心、道心字，卻似有二心矣。謂之道，則是天理之公；謂之人，則是我身之私。雖我身之私，亦非全是不善。因身之所欲者發而正，即合乎道而為道心之用矣。大抵人心可善可惡，道心全善而無惡。’
所以為知覺者不同。○朱子曰：‘只是這一個心，知覺從耳目上去，便是人心；知覺從義理上去，便是道心。’新安陳氏曰：‘前言虚靈知覺，總心之體用而言。此單言所以為知覺者，專以心之用言也。體無不同，用始有不同。知覺從形

氣之私而發者曰人心，知覺從性命之正而發者曰道心，所以此只言知覺而不及虚靈。’
或危殆止難見。○朱子曰：‘危，未便是不好。只是危險在欲墮未墮之間，易流於不好耳。微者難明，有時發見些子，使自家見得，有時又不見了。’雲峯胡氏曰：‘朱子以前多便指人心為人欲，殊不知氣以成形，是之謂人；理亦賦焉，是之謂道。非人無以載此道，故言道心，必先言人心；非道則其為人不過血氣之軀爾，故言人心，必言道心。如飲食男女，人心也；飲食男女之得其正，道心也。人心之發，危而不安，而發之正者，又微而難見，實非有兩心也。’
人莫不有是形，止下愚不能無道心。○朱子曰：道心是義理上發出來底，人心是人身上發出來底。雖聖人不能無人心，如飢食渴飲之類；雖小人不能無道心，如惻隱之心是。
二者雜於方寸之間，〔而〕不知所以治之。○陳氏曰：‘人心道心二者，無日無時不發見呈露，非是判然不相交涉，只在人别識之。’新安陳氏曰：‘不知所以治之者，不知以精一之理治之也。’
危者愈危，微者愈微。○朱子曰：危愈危，流於惡；微愈微，幾於無。
精則察夫二者之間而不雜也。○朱子曰：‘精是精察分明，一是要守得不離。’陳氏曰：‘要分别二者界分分明，不相混雜，專守道心之正，而無以人心二之。’雲峯胡氏曰：‘孟子曰“利與善之間”，所謂間者，猶易剖析。此所謂“二者之間”，方雜於方寸，非精而察之不可也。“本心之正”，即上文所謂“原於性命之正”者。蓋“其本也真而静，其未發也五性具焉”，此所謂“性命之正，即吾心之正”也。形既生矣，外物觸其形而動於中。於其發也，始有人心道心之異。必能專一於道心，是即守其本心之正而不離也。’
從事於斯止每聽命。○朱子曰‘以道心為主，而人心每聽（命）〔道〕^[2]心之區處方可’，‘有道心而人心為所節制，人心皆道心也。人心是此身有知覺嗜欲者豈能無？但為物誘而至於陷溺，則為害爾。故聖人以為此人心有知覺嗜欲，然無所主宰，則流而忘反，不可據（而）〔以〕為安，故曰危。道心則是義理之心，可以為人心之主宰，而人心據以為準者也。然道心卻雜出於人心之間，微而難見，故必須精之一之，而後中可執。然〔此〕又非有兩心也，只是義理與人欲之辨爾’。
危者安、微者著，止過不及之差。○朱子曰：‘不待擇於無過不及之間，自然無不中矣。’陳氏曰：‘如此則日用之間，無往非中。凡聲之所發，便合律；身之所行，便合度。凡由人心而出者，莫非道心之流行。’雲峯胡氏曰：‘人心本危，能收斂入來，則危者安；道心本微，能充拓出去，則微者著。中如何執，只精一便是執之之工夫。朱子於此不復釋執字，然上文曰“守其本心之正而不離”，下一守字，便見得執中之功先在“惟精”，而重在“惟一”。’新安陳氏曰：‘朱子引禹謨四句，以見中庸之宗祖，以標道統之淵源，可謂“考諸三王而不（謬）〔繆〕”，“百世以竢聖人而不惑”者矣。’