大學對條
【題 解】
大學對條作者洪在英(一八四二—一九〇五)，字而潤，號芝坡，本貫南陽。受學於澗齋李先生門下，無意仕途。晚年在咸鏡道鏡城、富寧等地開門授徒。本書收録於芝坡集卷二，是一八九七年（丁酉年）成均館頒問的問目，説明用語概念及其選擇、章節劃分等問題。(黄義洌)
【序 文】
‘繼天立極’之妙可以詳言歟？
對：天以陰陽五行化生萬物，四時維序，生長斂藏之功成，事事物物各遂其宜，其發育造化之妙不可概言矣。然天既不言，無諄諄然命之，故聖人代天工而體天道，定中和而建人極焉。設官立教，垂萬古綱常之大法，開百世標準之大道，莫不以因其有以開發之也，故曰聖人之與化工同其妙也歟。
‘惑世誣民’之説，謂之‘壞仁滅義’可也，‘充塞’者或無商量耶？何者謂之‘充’，何者謂之‘塞’耶？
對：異端衆技之惑百世。誣萬民者，豈可謂之‘壞仁滅義’而已哉？如云‘壞仁滅義’，則是自壞其仁，自滅其義也，為害固淺鮮矣。蓋充者充斥之意也，塞者窒塞之意也。其措辭之間，嚴切之旨可見矣。弊源一開，舉世横奔，其不可謂之充乎？邪説明起，吾道沮喪，其不可謂之塞乎？
‘采而輯之’者指何而言？‘補其闕略’者指何而言乎？
對：采輯者，采其前言而輯之，朱子多因程子之言而輯之也。經文與傳文之中字之訛誤、章句之錯簡者多所更定者，抑指此而言歟？補其闕略者，抑指其第五章之‘閒嘗竊取’與或問等説而言歟？不敢質言耳。
【篇 題】
‘子程子’之上子字何意歟？
對：程子生於秦火、六朝、五代昏亂之後，上承千四百年已絶之緒，使聖道燦然復明於世，其有功於斯文，而後學宗師之者，不其然乎？故序曰‘河南程氏兩夫子出’焉，然則以夫子之子字加於上歟？本注云公羊傳子沈子之例者，特以此例言之耳。
‘為學次第’，指何以言歟？
對：上云‘初學入德之門’，下云‘論孟次之’，此篇當為為學之初始也。況此書綱領條目，其次第節目之詳者云歟。
‘由是’之是，指何而言歟？
對：學者當先讀大學，次讀論孟，必由是道而讀之，則庶無躐騰之患也歟。
【經一章】
明德是何物耶？有曰合心性之名，則是心性具於明德耶？明德一是心性耶？有曰知覺是明德，則謂其理歟，氣歟？耳目口鼻亦其明德耶？父子君臣上獨具明德耶？明德是何物何樣，可以體認而明言之歟？
對：明德即天理本然之良善也，五常四端之良知良能皆具吾方寸之間，不加毫末，而萬善足焉。語其體則至虚至靈也，語其用則能知能覺也，故曰‘虚靈不昧’，‘具衆理而應萬事者也’。然而明德為心性之具則可，明德一是心性則不可；謂其理則可，謂其氣則不可，何也？心為一身之主，五常全德，隨感而應者，理也，非氣也。耳目口鼻即形氣之既分，而外物之所交也，謂之明德則不可。既曰全德，則何獨具於君臣父子上耶？有云明德如一把火，將去照物，則所燭者無不明之矣，但為氣品所拘，物欲所蔽，而或不能全其天也。蓋明德如鑑之未塵，其所照也，妍蚩莫逃，毫髮不差了，亦不容私意焉，然則其體樣可知也歟。
止至善不外明新之事，又何特加一在字以立三綱領耶？
對：三綱領之各加在字，最為有味，而止至善之上一在字尤為有力焉。何也？明德新民之道皆在於止至善之地也，如曰止至善而已，則是蒙上文也，不可謂之綱領矣。以此一在字加其勸勉之意焉，正所謂百尺竿頭，更着一步也歟。
虚靈二字，當分理氣看乎？抑專以氣看乎？
對：虚者心之理也，靈者心之氣也，故陳北溪曰：‘人得天地之理，又得天地之氣，合理與氣[1]，所以（為）虚靈（也）。’然則不可專以理看也，亦不可專以氣看也，當以合理氣看乎。
‘具、應’有能、所之分，此可精究而細分耶？
對：心性者理之本然，故自然而虚靈也。蓋我之有能知能覺者，虚靈之所發也；有所知所覺者，視之所以也。然則能知能覺者，具理而然也；所知所覺者，應事而然也歟。
不曰‘欲致其知者先致其物’，而〔曰〕[2]‘致知在格物’，何也？
對：條目、工夫、功效，皆以推行之道。故下章則順推，自格致始，意而心，心而身，身而家，家而國，國而天下，其功效極其廣也；此章則逆推，自天下至格致，則格致者最為親切工夫，故更不用上文句法，特以一在字，又緊得此二字也歟。
不曰‘誠情’而曰‘誠意’，何歟？情意之别可詳言歟？
對：意者心上一念之發也，情者性之隨感而動也。情意之所發自有心性之分，而張子曰‘心統性情’，然則誠其心之所發而性情自無不誠矣，豈不曰誠意乎？
八條目，章句只釋誠意與格致，何歟？
對：誠意者，居於條目之中，總括諸條之工夫也；格致者，居條目之始發端，窮理之本源也。然則章句之釋特舉其重者歟？
經文‘正心’，傳文‘正心’，或有體用之分歟，抑兼體用而言歟？‘正心’與中庸‘戒懼’同歟，異歟？
對：經之‘正心’則逆推為體，順推為用也；傳之‘正心’則正其心為體，不得其正為用也。此篇之‘正心’與中庸之戒懼存養之工則同也，此篇之‘正心’即明德之事也，中庸之‘戒懼’修道之事也，然則或有道與德之異也歟？
不曰‘修身齊家’而曰‘身修家齊’，不曰‘格物致知’〔而〕[3]曰‘物格知至’者，亦有精義歟？此章句之必置功效之下，何也？
對：前後二字即逆與順之分也，先為逆，後為順也。此其順推則文勢語意之固然也，精義更不敢言。又此章八條之推逆與順已盡章句之在其下，又何疑乎？
大學之體用間架、知行經緯，於經一章可以詳言歟？且於經一章内别尋一部大學，則當自何而止何可耶？
對：綱領者，一經之大體也；條目者，一經之大用也；間架者，條目之謂也，如人屋子之有間架也。明德者，‘生知’之知也；格致者，‘學知’之知也；新民至善者，‘安行’之行也；誠意以下三條，‘利行’之行也。以知為經，以行為緯。一部大學者，自‘明明德’至‘則近道矣’，古人謂經中之經，當以此而為一部耶？不敢質言。
【傳 文】
‘不盡釋’之旨，或能意會耶？
對：先賢‘不盡釋’之旨，以後生蒙學妄生異論，以自陷於僭越之誅乎？不敢，不敢。
經與傳皆有精義眼者，乃其血脈貫通也，果於節節句句索得精義眼字耶？
對：‘明明德’之明者以康誥下四明字釋之，‘新民’之新字以湯盤銘下五新字釋之，‘止至善’之止字以商頌下十二止字釋之。綱領之三在字以格物上一在字承之，而固為傳文諸條之開結句許多在字之張本也。第二節結句本末二字以下文‘本亂末否’承之，而因為傳文‘本末’之釋也。‘平天下’章德本財末，終之先後二字，提起下文六個先字、七個後字，而亦為傳中二三‘先後’字伸之，以‘平天下’章所惡先後終之。又‘物有、事有’二有字以下文‘未之有’承之，傳中‘四有’等語申之，以‘平天下’章‘有德、有人、有土、有用’與其下幾十有字終之。經傳之句句字字脈相貫穿而照應者概可見矣。
此篇釋明德則專言人，中庸釋性道則兼言物，何歟？
對：明德者，人性之所固有而物之所不能有也，故專言人也；性道之性即理也，理無人物之分，故兼言物歟。
新民只有‘鼓之舞之’一事，何歟？
對：樂能感人，故自不禁其動盪。性，静也。新民振起之者，如鼓舞之動盪而振德之，故云歟。
‘誠於中，形於外’，非兼指善與惡者歟？
對：既云誠，則似無不善也，然而此句誠字則蓋兼指上文小人與下文君子歟？胡雲峯云：‘誠者善惡關也，言誠則為善，不誠則為惡也。’蓋為此歟？
‘四有’、‘五辟’均是情也，分屬於修齊，何也？
對：‘四有’者，情之私欲而發於内者，故最切於正心工夫也。修身在正其心，則屬於修身者，不其然乎？‘五辟’者，情之偏私而見於外者，故最切於修身工夫也。齊家在修其身，則屬於齊家者，不其然乎？二條工夫各以其所親切者也，況‘四有’皆治己之戒也，‘五辟’皆施於人之戒也。正心者治己也，齊家者施人而然歟。
‘誠意’、‘正心’兩傳獨有章下章句，何耶？
對：誠意正心者，修身之切要，而治平之道皆由此，則工夫之最所吃緊處也，故以此加詳焉。胡雲峯曰：‘存養省察之工於是乎備，觀於章下章句之三察、三存字可知矣。’以此而然歟？
七章注‘一有之而不能察’之察、‘必察乎此’之察、‘不能密察’之察、八章注‘不加察’之察，四察字皆有精義耶？
對：能察者，察於已然；必察者，察於將然；密察者，熟察之意也，皆為省察之工，而存養之義包乎其中。加察者，詳察之義也，謹獨之義包乎其中也。蓋存養者，正心之親切也；謹獨者，修身之親切也。原其本，則由於上文‘慎其獨’而發歟。
‘敬（而）〔以〕直之’四字，或無精義歟？
對：敬者直内之良方，而方外之義自然響應也。故陳新安曰：‘以足大學本文未言之意，提出正心之要法。’是可謂精義也歟。
此傳之結必反其辭，何歟？與經文無相照者耶？
對：閨門之内，義不勝恩，情愛私昵，尤人所難克，故身所以不修，家所以不齊也。經之末節‘其本亂而末治者否’、‘所厚者薄’、‘所薄者厚’，為反結之相照耶？
‘家齊於上，而教成於下’者，是化耶，推耶？
對：化者，自身教而動化也；推者，推此道而擴充也。此是家齊之教，而下之人自然觀感而化，則似是推而不可謂之推也，當謂之化歟。
上既言孝悌慈三事，此只言慈一事者，何歟？
對：三事者，性之天也。然而常人之性或不能全其孝悌之天也，獨能全其慈愛之天。故特舉其易曉易知者，而只言慈一事歟。
‘平天下’章‘絜矩之道’當在第一節耶，第二節耶？
對：絜矩者，推以度物，人己無間也，然則絜矩之道當在第二節耶？
絜矩者，當以‘絜之以矩’看耶，‘絜而矩之’看耶？
對：以聖人之心度量事物之宜，無不吻合也，然則當以‘絜之以矩’看耶？
‘平天下’章當分幾節看耶？
對：先賢定論既為八節，則恐不可違越也歟。
‘平天下’章無結語，何耶？
對：絜矩治平之道，而語甚詳備，然而大旨則利財用人而已。大凡國之治亂興喪，關於用人之善惡、貨財之義利，故撮其旨以善惡義利結而終之，豈可曰元無結語耶？
大學一篇歸宿在何事何物耶？其用工當自何始耶？
對：明德之功至於平天下，則德之至明也。然則當以‘平天下’章為歸宿，而絜矩者又為歸宿之物耶？誠意者，正心之本也，條目之要也，用工當自誠意始耶？不敢强對。
古人以棗核論中庸矣，大學則當以何物喻之可的當耶？
對：中庸棗核之喻既聞命矣，而大學則古人或云屋子也。以條目為間架故耶？不敢質言耳。
【演 説】
謹按：此篇明德者，衆理之會而萬善之長也。天之所以予我，而我之所以為德，則亦我之一天也。當自自明日新其德，益推其光大，以至於天下平，則德莫盛於明德也，故三綱之一大綱也。止於至善則又為明德新民之標準也，雖以大舜之至善、吾夫子之至德語之，則了不外乎至善之地也。吁，亦盛矣！格致者，六經之所未發而此篇發之，精義之妙，可為明德之功用，而精微之極致也，宜乎八條之始也。又誠意一條，總上下諸條之要，以為入德之基也。誠之功效，參天地、贊化育，則學者捨是而何以來道哉？傳之所發乎好好惡惡，實理之所在也。‘四有’、‘五辟’皆是聖門之深戒，而其自欺者尤為可懼也。古人以外面銀内面鐵為之喻，則豈不慎哉！至於孝悌慈三事，人道之備也。篇之終絜矩之道，則本諸忠恕，而修齊治平兼備其中也。近自身之上下四方均齊平正，遠而至於四海九州之外無不吻合，則此可謂治道之要領，而明德新民之事至是而備也。又以善惡義利反結綱領止至善之意，非但首末照應，而尤有精義也歟。大凡天下之事，雖千緒萬端，統而言之，則聊不過善惡義利而已。觀於孟子‘舜跖’章可知矣。雞鳴而起，一念之善雖云不多，語其歸則終於舜之大善也；雞鳴而起，一念之惡亦云不多，語其歸則終至於跖之大惡。是可謂毫釐之差，千里之謬者也。學者於此善惡義利之間毫分釐析，去惡而向善，捨利而就義，則斯可為背跖向舜之道，而窮理格致之工也，亦可謂明德之事也。況明德者，吾心之全德也，豈暇外求之哉？當使此心常為靈臺惺惺之主人，慎獨誠正之工又隨時而提撕警覺之，則庶乎其入德之萬一乎？吁，謹對。