霜红龛集

诗文别集。清初傅山作，丁宝铨编。四十卷，前十四卷为赋及古今体诗，卷十五至二十六为传、叙、题跋、墓铭、碑、记、书札、家训、杂文，卷二十七至三十为杂著，卷三十一至三十五为读经史、读诸子，卷三十六至四十为杂记。附录传记、事略等三卷及年谱一卷。山熟研经史，复潜心于百家之书，校勘甚勤，亦多创获。读史四卷，尤多心得之言，能发人之所未发。有清宣统三年山阳丁氏刊本。有1985年山西人民出版社版。1986年岳麓书社出版《霜红龛文》劳柏林点校本，实即《霜红龛集》节录本，取其散文部分而又删去其中纯属训诂、传注的篇段。

霜红龛集

诗文别集。四十卷，附录三卷，年谱一卷，其中诗、赋十四卷。清傅山撰。清世祖顺治十三年(1656)，傅山门人刻《四晋人诗》(包括傅山及其子傅眉、胡庭、白孕彩)，中收山诗数十首。此为傅集最早刊本，后此版佚。山生前不甚重视其作品，随写随散，逝世前“以收拾遗文勗孙莲苏”(《霜红龛集备存小引》)。山所作古文辞不下数千首，兵燹之馀，大多散佚。晋人颇重其诗文，多有传写；以搜集遗文、编辑其集自任者亦代有其人。据《霜红龛集原序》云，清世宗雍正(1723—1735)、高宗乾隆(1736—1795)间，闻喜张直甫搜罗汇集山诗文“几乎大备，贮之一囊，携以自随，将付梓而未逮，一日客游江右，卒于旅邸。或探其囊，先生诗文遂复散失。”其弟子张思孝又勤加搜集，历十馀年，略得十之六七，于乾隆十一年丙寅(1746)“客海陵，力梓之以公世，板垂成而同事者多所猜忌，遂毁其板”(《霜红龛诗略跋》)。所谓“同事者多所猜忌”可能与当时颇令人恐怖的文字狱有关。但此本还是在吴门得以刊行，全书凡十二卷，包括诗九卷、骚赋二卷、杂文一卷。清仁宗嘉庆(1796—1820)、宣宗道光(1821—1850)间邑人张静生搜罗到吴门刻本所未载之诗文六卷，（多得之于傅山裔孙），谓之“拾遗”，未及付梓而静生卒。其弟古娱与寿阳刘䬠共同罗访，历四十馀年，所得愈多。 后刘氏命其子弟缮清付梓。此本凡四十卷，分类编排，并附傅眉诗集十一卷，于清文宗咸丰三年(1853)刻成。此本作了一些校勘，删去了窜入傅集的他人作品，如“吴门刻本”中所收的《题画五绝》本庾信作品，故删去。清末帝宣统三年(1911)，山阳丁宝铨据此本重加删订编排，在整理过程中听取了版本学家缪荃孙、罗振玉等人的意见。此本附有傅山传、事略、祭文、“诸家寄赠挽悼怀仰诗什”、“本集诸刻本序例”及丁宝铨所著《傅青主先生年谱》，此集有丁氏自刊本。山西人民出版社于1984年据丁氏刻本影印出版。

霜红龛集

 诗文集。四十卷，附录三卷。清傅山撰。刊于清宣统三年(1911年)。
 傅山，字青主，号啬庐、石道人等。生于明万历三十五年(1607年),卒于清康熙二十三年(1684年)。山西阳曲(今属太原)人。明季诸生，初有志于用世，明亡，始以黄冠自放，居土室以养母。康熙七年，举博学鸿词科，拒不出仕。特授中书舍人，仍托老病辞。傅山学问广博，于哲学、文学、医学、书画等皆有造诣。其行世著作除《霜红龛集》外，后又陆续发现一些佚著佚文(含过录本),如《荀子评注》、《淮南子评注》等。
 该集前有山阳丁宝铨序，卷一到十四为赋及古今体诗；卷十五到二十六为传、叙、题跋、墓铭、碑、记、书札、家训、杂文；卷二十七到三十为杂著；卷三十一到三十五为读经史、读诸子；卷三十六至四十为杂记。附录部分载传、事略、祭文、诸家挽悼怀仰诗、本集诸刻本序例及年谱。
 集中，撰者对历史上的有无之争作了总结性清理和改造，提出了天地万物生于有与无的统一的“反常之论”。在宇宙本原有无问题上，撰者渊源老庄，并由对老尼的解释中引申出自己的观点。首先，以为宇宙并无主宰，太虚为氤氲之气，时刻变化运动，无古无今。《杂文》在此前提下，进而对老庄“有生于无”的观点作了肯定，不仅以为天地万物的具体形态生于无，而且以为宇宙产生于无，是有与无的统一。“天地幻无而有有，人人幻无而有有，文跌空亭而失笑”(同上)。凡有形之物，都是既幻“无”而又有“有”的。其所以有，是确有其物；所以无，是变化不停。太初的“无”而“有”,是因其“无形”、“无名”而确乎其“有”。这种“有”是一种混一的存在状态，即“一”。(《读子一》)。进而将泰初之“一”明释为“气”和“水”,解决了《庄子》中“一”与“气”相脱离的矛盾。认为“一即水，即气”,它不但是万物产生的根源，而且本身还确有生物之功能，原因在于“阴阳交泰”,即阴阳二气的矛盾运动。傅山赞同庄子《齐物论》“非彼无我，非我无所取”的命题，认为对立双方相互依存与转化(《读子三》)。故看问题必须从各方面去看，不能仅仅看到一个方面(《杂记三》、《杂记五》)。认为阴阳对立与统一是客观存在，不以扶抑为转移，进而利用“平阴阳”的观点批驳了理学家“扶阳抑阴”的观点和公孙龙割裂事物联系、孤立地看问题的错误方法。以动即有与无的统一，而反对理学家所说的“道统”、批判宋儒的“死诚”。不是只把“道”视作不变的“定理”,而是指出“道”本身也在运动变化，是变与不变的统一。
 傅山为文，倡“缘情为文”、“经世致用”。又主张不“求合古人”,“不作软媚语”,“非法，非非法”,“宁丑勿媚，宁拙勿巧”。故其文章质拙朴素，有独特风格。又许多篇章能写得机趣幽默，如《草草付》整篇在送友人赴江南的真情中贯以笑谈，让友人“若能于六朝花柳里面，讨一个真空实相，不妨多作几首艳诗，担在榔栗上，拿归塞上，我便许你是第一造藏大和尚。”《帽花厨子传》以诙谐之笔刻划了一好诗喜游、醉心于庖厨之术的世家子。诗则表现了其明亡事败的悲伤、激愤之情，及孤直清高、乐于抗争的慨然心绪。集中杂论与读书笔记部分涉及面较广，议论精采，发人所未发，颇受后人推重。
 该书较完善的本子当属清宣统三年丁宝铨刊本。山西人民出版社一九八四年又据此影印出版。

霜红龛集

诗文别集。明末清初傅山(1607—1684)撰，清丁宝铨编。四十卷、 山初名鼎臣，又名真山，字青竹，号浊翁。忻州（今山西忻县）人。明诸生。明亡隐居。康熙中征举博学鸿词，迫㫒至京，拒不应试，特授中书舍人，仍托老病辞归。著有《荀子评注》等。此集约二百八十七万字。诗、赋十四卷，文二十六卷，附传记、事略等三卷，年谱一卷。作者博通经、史、诸子及佛道之学，亦工诗、文，尤长于音韵。其文富于批判精神与学术创新思想。怀恋亡明， 参加反清活动，揭露丑恶现实，批驳封建道学，指摘道学家为“奴儒”和“风痹死尸”。提倡“经子不分”，将诸子与《六经》并列，不拘于传统注释，重视字义训诂。主张“缘情为之”、“经世致用”，既不“求合古人”，又“不作软媚语”。文章中时有俗语、白话，于诗歌、散文、戏剧之艺术领域皆有所探索与开拓。 系清代民主主义思想先驱者，对后世影响颇深。《清史稿》评其诗文：“初学昌黎，崛强自喜，后信笔抒写，俳调俗语，皆入笔端。”有乾隆十二年(1747)刻本（十二卷），宣统元年(1909)刻本（十八卷），一九八五年山西人民出版社据丁宝铨刻影印本。陈监先《<霜红龛集>版本源流考》(《艺苑掇英》1900年、9)，《傅山研究文集》(1985年山西人民出版社出版)可资参考。

《霜红龛集》

40卷，附录3卷。收诗歌和散文等。（清）丁宝铨辑。傅山以文章书画名世，其文言辞激切，慷慨激昂，文势雄放。有宣统间刊本，附丁氏所编年谱1卷。

霜红龛集

四十卷。《附录》三卷。《年谱》一卷。清傅山(1605—1690)撰。清丁宝铨编。傅山，初名鼎臣，字青山，后改名山，字青主，别字公它，山西阳曲（今太原）人，清初学者。明末诸生，明亡后，穴居养母，衣朱衣，又号朱衣道人。(别号甚多，参见年谱)康熙中征博学鸿词，拒不与试，特授中书舍人。终以老病辞归。博通经史，诸子，亦工诗文、金石、篆刻、书画。著有《荀子评注》、《冷云斋冰灯诗》等书。丁宝铨，生平不详，清末民初间人。傅山为文豪放，诗词慷慨苍凉，不作软语。宝铨恐傅山遗著，年久零落，湮没不彰，特为网罗散逸，辑为四十卷，付梓传世。本集收有：诗赋，序跋，墓铭，碑碣，疏引，书札，杂著，读子，杂记等。《附录》有传记，事略，祭文，诸家寄赠，挽悼，怀印诗什，及其诸刻本四序。书尾年谱，亦为丁宝铨辑录。参与该集编订者，还有缪荃孙、罗振玉、罗襄等。该书最早版本为清乾隆十二年(1747年)生生堂刻本（十二卷本）。后又有清宣统三年(1911年)山阳丁氏刻本，此刊本最善，今本有山西人民出版社1985年版本。