瞻役淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮！ 赫兮咺兮！ 有匪君子， 终不可谖兮！
 瞻役淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮兮！ 赫兮咺兮！ 有匪群子， 终不可谖兮！
 瞻役淇奥，绿竹如簧。有匪君子，如金如锡，如圭如壁。宽兮绰兮！ 猗重较兮！ 善戏谑兮，不为虐兮！
 在鉴赏《淇奥》这首诗之前，我们必须先弄清楚两个问题： 第一个问题是这首诗是什么人在什么具体情况下作的？接着第二个问题是，这首诗所赞美的卫武公这个历史人物的真人真事又是怎样的？
 这首诗是卫风的第一篇诗。它的作者不是民间诗人，而是卫国贵族诗人，它是卫武公的一位卿大夫所作，可惜史失其名。据《史记·卫世家》记载，在卫武公为国君四十二年，亦即周幽王十一年 (前771) 的时侯，幽王荒淫，犬戎作乱，杀死幽王，宗周毁灭。尔时，卫武公与秦襄公，晋言侯、郑武公均将兵前往，辅佐周王室，平定了这场祸乱。他们并护送太子宜臼东迁洛京，是为平王。因卫武公有大功，晋级公爵，任命卿相； 也就是在平王初即位的这两年，这时卫武公已年近九十，从卫国“入相于周”,卫国卿大夫要为他举行一场隆重的欢送仪式。他的大臣中有一位擅长诗歌创作，而且对他最了解的卿大夫进献这首思想、艺术十分优美的诗章，盛赞武公崇高的品德。《毛诗序》这样说：
 淇奥，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防。故能人相于周，美而作是诗也。
 我们认为这一题解是正确的，合乎实际情况，应当信从而予以肯定。可是后来朱熹《诗集传》解此诗只说是“卫人美武公之德”,便失之笼统，使读者陷入混沌，反而无由具体而正确地去理解了。近来又有人根据徐干《中论》的话假定此诗为卫武公“死后追美之词”,也不妥。故均不从，仍以《毛诗序》为是。
 现在来考察一下卫武公这个历史人物的真人真事是怎样的。卫武公，姓姬名和，约生于周厉王即位之前一年 (前858),卒于周平王十三年 (前758),享年约百岁。死后谥号为武公。卫平公一生是在西周后期百年中度过的，他经历了厉王、共和宣王、幽王、平王五个时期，约一个世纪之久。他经历了厉、幽暴虐、荒淫无道之世； 也经历了周召共和、宣王中兴之世； 山崩川竭、宗周毁灭、平王东迁这一历史大变革他也亲身经历了。他的一生阅历十分丰富，真可谓饱经沧桑。
 卫武公生平事迹，我们根据残缺不全的可信史料，如《史记·卫世家》、《国语·楚语》、《诗经》的《淇奥》、《宾之初筵》、《抑》三篇诗，得以略知其梗概，约可分为两个时期来论述。一是中年时期，即宣王中兴时。他是宣王十六年即位为国君的，那时他已四十七岁了。在此时期有二事可言者： 一是政治修明，得到百姓的拥护。《史记》说：“武公即位、修康叔之政、百姓和集。”二是学诗习礼，进德修业，自强不息，精进无已，如诗所说“如切如磋，如琢如磨”,把他自已修养成为一个文章斐斐，威仪抑抑，能文能武，品德完美的标准人物； 也就是诗序中所说的“有文章，又能听其规谏，以礼白防”。自防，就是自我修养的意思。
 二是晚年时期。即宗周覆灭、平王东迁以后数年中，在这个历史大变革之际，卫武公在政治上的表现颇为杰出，有几件大事，已见上述，第一是平定犬戎之乱； 第二是由卫入洛，封公、为相； 第三是为相时期，希望对周室有所裨益，他以年过九十的高龄，以老臣伤时念乱、忧国忧民的忠悃，曾作了两篇富于政治意义的诗： 《宾之初筵》和《抑》。诗在表面上是自我警戒，实质上却隐含讽刺，揭露现实的弊政，腐朽堕落，荒耽酒色，厉王失国，幽王亡国。如《抑》诗的结尾很清楚地说：“天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，吴天不忒。回遹其德，俾民大棘。”
 今概括为四言十六句简述如下： 前期： 治国以礼，百姓和集。日新其德，充实光辉。习诗诵书，文章斐斐。允文允武，庄严乐易。后期：将兵佐周，平定犬戎。封公为相，由卫入京。作诗自警，忧国刺时。敬慎威仪，老耄不息。
 《淇奥》诗的作者和背景以及卫武公的真人真事既明，现在再来赏析《淇奥》这首诗，就比较容易理解了。《淇奥》这首诗的主题是赞美卫武公的崇高而完美的品德的。作者是怎样写的呢？ 对他“入相于京”的形象具体描写，着墨不多，只是朝服的“弁”和“重较”的辂车两个具体细节。作者着重细致而鲜明突出的描写却是卫武公入相前在卫国平时孜孜不倦，精益求精，有进无己，日即完美的品德修养工夫和他这种“盛德至善”的品德美的精神光辉在形象中的具体体现。全诗共三章，每章九句。诗人的艺术表现手段是十分高妙的。每章分三节来写，第一节，虽然只有两句，那却是《诗经》中常用艺术表现手法： 因物感兴，景中含情，兴象清美，而意蕴丰腴。作者借卫国特有的地方风光淇水涯岸弯曲的地带，浸润滋长茂盛优美的丛丛绿竹，来暗示并象征“琥公质美德盛，有康叔之余烈 (毛亨传语)”。在艺术表现上起着渲染背景、有烘云托月之妙用。进一步来分析，三章的兴象和意蕴是有机的联系，组成一个完整的生长发展的进程。由绿竹的抽笋、解箨，枝叶猗猗 (猗读如阿，与婀音义同) 的柔美。进而发展壮大成为修竹青青 (同菁菁，茂盛貌) 的刚美，再进而蓬勃发展成为郁然密集的丰美，至此达于成熟的境界。它暗示和象征着武公的学问德业的进修是“日就月将，学有缉熙于光明”(《诗经·周颂·敬之》)。由“切磋琢磨”精进到“如金如锡，如圭如璧的“金玉其相”的质的精纯，臻于道德成熟的境界的堪作廊庙之器，为天子的卿相。
 第二节，是每章描写的重心所在。第一章，“如切如磋，如琢如磨”,用工匠治骨，角、玉、石加工成器的进程，“治之已精，而益求其精”的譬喻，来象征武公笃志向学，锐意进修，黾勉不懈，有进无已，使个人的才性品德日臻于完美之境。第二章，“充耳琇莹，会弁如星”,言外之意，是用朝服中的皮弁 (礼服的冠名) 上的两种装饰品来显示武公如玉光的温润含蓄而“柔嘉”的品德美，宜为天子的卿相。他戴上这种皮弁，极其相宜，更显得华美，益增其光辉。一是说的冠的两侧下垂至耳际的宝石“琇”,转动时在莹莹放光： 一是说的冠缝中装饰近百颗的一串串朱、白、苍三彩的玉石，顾盼间灿烂如群星之在首，光辉耀目。郑玄的笺注具体形象， 他说：“会， 谓弁之缝中， 饰之以玉， 而处， 状似星也。”这个注解很好，应从。第三章，“如金如锡，如圭如璧”,这两句也是全用的譬喻，而且都是名词，更是“辞约而旨丰，事近而喻远，”含义复隐。不易捉摸得透。据个人考证，其中有两层言外之意。毛传说：“金锡炼而精，圭璧性有质。”这就是前面所说“质美德盛”的意思。郑笺说：“圭璧亦琢磨，四者亦道期学而成也。”这就是说，这“四如”是以金玉的精纯，比喻武公的品德修养达到最完美的境界，但这只是道着了问题的一个方面。这“四如”的含意尚不止此，我们还应该知道，金锡精炼之后，可以作彝器和鼎鼐，它们是施之于宗库朝迁的礼器； 而鼎鼐又是宰相治理天下的借喻。圭璧是瑞玉，为玉器中之最责者，是祭祀礼神的仪器，又是公侯朝王之所执 (公执桓圭，侯执信圭),它们是施之于宗庙朝廷的宝物。所以这四如是隐喻武公的质美德盛，正宜升诸朝廷，荷卿相之大任，为天子所贵重，是含蓄蕴藉的赞美之词。这是问题的又一方面，必须如此理解，认识才算深透。到此，不禁令人想起司光《温公诗话》所说的话：“古人为诗，贯于意在言外，使人思而得之。”这确是一条鉴赏诗歌的宝贵经验！ 谈《淇奥》这首诗而益信此理的正确。
 第三节， 即末节， 前二章后四句相同，“瑟兮兮？赫兮咺兮！ 有匪君子，终不可谖兮！”前两句是极力赞美卫武公平时长期勤勉自修，其学问充实于中，其风神自然洋溢于外，精光四射，有种种的具体表现：“瑟兮”其容颜矜庄！“兮”其气度宽宏！“赫兮”其德行辉煌！“咺兮”其威仪宣朗！“有匪君子，终不可谖兮！”言象这样文章外现，斐斐多采，富于素养的君子，其光辉形象深深贮在心中，永作人们的楷模，不可一日之或忘！
 再看第三章的后四句，也是全诗的结语。这位诗人确是艺术表现的高手，他结得妙！ 他不陷于老一套。旧的窠臼，他不重复前二章的后四句。虽然从思想线索和艺术结构来看，均可以三叠重唱，十分自然，了无斧凿之痕，丝毫不损害全诗的完美，然而诗人却没有这样做。古代诗论论结语时这样说： 结语贵“出场”; 又说“篇终出人意表”方妙。因为这样，可使全篇气势不衷，而且重新振起； 另辟一个新意境，豁人耳目；思想内容丰富，篇终有余意，言有尽而意无穷，耐人寻味。这种结语方属诗家上品。《淇奥》这首诗的结语就是这样做的，所以取得很高的艺术成就。我们来看一下这四句。诗云：
 宽兮绰兮。猗得较兮！ 善戏谑兮，不为虐兮！
 今略为解释如次： 诗人认为卫武公“入相于京”是卫国政治上的大事，他着重叙述周天子所赐与的“卿士之车”,是同姓公侯华贵的金辂大车。我们可以想见的必然是： 四牡骏马骄骄，鸾铃和鸣铿锵。这种特级的“卿士之车”,车的两旁之上有出轼而金饰的横木，重起如牛角，是谓“重较”,又叫做“车耳”。当武公乘此金辂时如有所敬，则俯而凭轼； 平常无事，则倚车耳(“较”) 而立。其态度是那样绰绰然宽缓而安舒，雍容而温和，有休休大臣之度。我们知道卫武公是有很高的修养的，平时是自我警戒，“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉”(《抑》)。但他却并不是一味矜庄威严，令人见之肃然敬畏； 有时也颇富于谐趣，亦庄亦谐，庄中有谐。他善于戏谑，偶而开开玩笑，恰到好处，适可而止。从不口伤人。所谓“善戏谑兮，不为虐兮”。这使人感到他蔼然可亲，平易近人。郑笺说：“君子之德，有张有弛，故不常矜礼，而时戏谑”。理解得很正确。这是由于他高度的品德修养，慎出话，敬威仪所使然。所以他才能从容周旋，无不中礼，使他达到“大而化之之谓圣”(《孟子·尽心下》) 极其崇高的精神境界。
 这个结语，虽然只有四句十六个字，但其形象具体鲜明，性格特征如浮雕般地突出。读之字字轩昂，跃然纸上，印象十分具体，深感如闻其声，如见其人，是诗人对卫武公这一人物形象十分成功的塑造！ 这不能不令人惊叹作者具有这样异常高妙的艺术手段，才能作出这样“出场”的结语，“篇终出人意表”,成为“三百篇中罕见的杰作，是第一流的妙品！
 现在再从美的欣赏来看一下《淇奥》诗，其艺术表现成功地给人以四种美的感受。第一，卫武公这一人物的品德美： 切嗟琢磨，精进无已。 瑟赫咺。 辉光日新。 金锡圭璧， 精纯质美。 第二， 卫武公这一人物的形象美： 中情好修，文章外现，斐斐散彩。朝服皮弁，宝石莹莹，群玉星灿。性格多方，宽绰戏谑，庄中有谐。第三，诗歌背景的色彩美： 淇水之滨，曲岸汀洲。丛丛幽篁，一望葱绿。始生婀那，壮大菁菁，终则郁然，成熟之境。第四，诗歌弦歌的音韵美： 音韵天然，和谐铿锵。前缓后促，先平后入 (前二章押平声韵，未章为入声韵)。歌唱演奏，洋洋盈耳。
 赏析之余，我觉得意犹未尽，还有两点必须在这里再阐明于下。一是形象塑造的绝诣。诗人所塑造的卫武公这一人物形象的品德修养其精神境界达到登峰造极的圣境。“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”,这是孟子所说的思想修养的三级境界。在《淇奧》这篇诗中，我们具体而清楚地亲眼看到了卫武公这一人物形象是由“充实”而“有光辉”,更进一步“大而化之”,一级一级地由“美”、“大”而达到了“圣”一级的最高境界。这不能不说是一绝。
 二是语言艺术的绝诣。诗的语言形式十分简约 (常常只是一两个字),而其思想内容却又是令人难以臆度的惊人的丰富； 所言的事物常是普通而易见，而它所表达 (喻) 的内涵情理却又常深远，乍一看往往令人看不见底。这就是刘勰《文心雕龙·宗经》评五经时所说的“辞约而旨丰，事近而喻远”。《淇奥》一诗就是鲜明的例证和最好的注脚。刘勰还说： 《风》、《雅》的作者是“为情而造文”,故其诗“要约而写真”(《情采》)。他又说：“诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句”(《物色》)。上面三个“约”字 (都是就它的矛盾对立面丰富的思想内容相对来说的)确是刘勰的真知灼见，是《诗经》语言艺术的最大特点。刘勰在《物色》篇给《诗经》的语言艺术作总评时说：“‘皎日’、‘嘒星’,一言穷理；‘参差’、‘沃若’,两字穷形。并以少总多，情貌无遗矣”。他所说的“以少总多”,正道出了《诗经》语言艺术的特点，这是一个科学的结论！ 《诗经》作者，不乏语言艺术的巨匠 (包括《淇奥》诗的作者在内),可为后代诗人的百世楷模。诗圣杜甫就是受其影响最为显著的诗人。钟嵘《诗品》第一则评“古诗，其体源出于《国风》”时，有两句评语说得好，“惊心动魄，一字千金”! 在读《淇奥》诗时，我就有这样的感觉。
 最后，总括起来说：“以少总多，情貌无遗”; 辞约而旨丰，事近而喻远”;“惊心动魄，一字千金”。这是《诗经》语言艺术最准确的评语！也就是《淇奥》诗语言艺术最准确的评语！ 我们不能不说这又是此诗一绝。

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