性日生日成

明清之际王夫之的伦理命题。语出《尚书引义》卷三：“性者生也，日生而日成也。”认为作为人性内容的两个方面：无论是生理要求“声色臭味以厚其生”，还是道德意识“仁义礼智以正其德”，都不是“一受成侀”，凝固不变的，而是“日生而不滞”，“未成可成，既成可革”的。就人的生理心理等自然性能来讲，要靠从自然界中“取精用物”，而得以“形日以养，气日以滋，理日以成”；就人的智慧和道德等社会性能讲，也离不开社会生活的培养，“目日生视，耳日生听，心日生思”， “迟久而始成”。同时提出人性的形成和变化，不仅是一个“命日受则性日生”的“气化流行”的自然过程，而且更是一个“习与性成”，“能目取而自用”，即主动利用改造自然的过程。所以，人在习行中，既可以“成性之善”，又可以“成性之恶”。而由此主张发挥“作圣之功”，通过习行不断“继善成性”，“是以君子自强不息，……以养性也”。

性日生日成

王夫之哲学命题。指人性不仅有先天的禀赋，更是后天逐渐形成的。《尚书引义·太甲二》： “夫性者生理也，日生则日成也。则夫天命者，岂但初生之倾命之哉！”还指出，人性的形成与环境、教育有关，“习与性成者，习成而性与成也。” “未成可成，已成可革”，不是“一受成侀，不受损益” 的 （同上书），反对先验的一成不变的人性论。

性日生日成

明清之际王夫之性习心理学思想观点之一。他认为人性不是一生下来就生成的，也不会一成不变，而是随着岁月推移，年龄的增长，与日俱生，与生俱成。有三重含义： (1) 人之初生，只有性之根，并无性之成；(2) 人“受命成性”之后，不会一成不变，无可损益；(3) 人性的发展总是生生不已，逐步生成，没有止讫。