【八佾】
夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
此章文勢雖若鄙夷狄而尊中夏，其實夫子痛其當時諸侯紊亂僭竊，皆失上下之分，故乃發此言也。
曾謂泰山不如林放乎？
神不享非禮之祭，而曾謂泰山之神反不如林放乎？欲誣而祭之，奚益哉？諸侯主方内山川，則山川已非季氏所主也，氣便不與之相感，如何祭得他？
禘自止觀之矣。
夫子不欲觀之説，雖言其既灌以後之時，其微意全在於用僭禮矣。但魯為父母之邦，故不欲直言其非也。
周監止吾從周。
周之禮樂監於二代，又加文采，而當孔子之時，為時王之制，則烏可不從也？若使孔子有其位，則從周之中又必有所損益者，此於夫子答顔子之問為邦可知矣。
入太廟止是禮也。
太廟之禮，聖人豈有不知也哉？但知與行固異，故平日雖有所知，臨時行之，不能無審慎處，不以自知為足，隨事而問，不少放忽，此非敬乎？敬者，禮之主也，所以為禮也。
哀公問社於宰我。
問社者，問社之義也。哀公四年亳社災，意者公有所慮而問焉。
成事止不咎。
言與事，名雖異，而所謂事者，出於口而成言者是已。夫子所以戒之者，欲謹之於言而無誤於事也。既往者，既往之失也。不咎，無可咎也。
管仲儉乎？
大凡狹少者多儉嗇，故或人疑管仲之為儉也。
管氏有三歸，官事不攝。
有三歸之臺，以為游觀。多設官屬，事不相兼。臺有興作之費，官有廩禄之冗，此為儉乎？
管仲知禮乎？
奢侈者必多文飾，故又疑其知禮也。
子謂止盡善也。
樂，本象德而作。孟子曰‘聞其樂而知其德’，則盡善與未盡善之分，以其德之淺深而言也。