颜之推531—约591

北齐文学家。字介，琅邪临沂（今属山东）人。世代精研《周礼》、《左传》，早年继承家学，博览群书，有才辩，工尺牍，词情典丽。初任南朝梁湘东王萧绎左常侍，加镇西墨曹参军。湘东王即位，任散骑常侍。西魏破梁，辗转逃奔北齐，官至黄门侍郎、平原太守。齐亡入周，大象二年(580年)任御史上士。隋开皇(581—600)中，太子召为学士，甚受敬重，不久病卒。著《颜氏家训》二十篇，内容极为广博，政治、经济、文化教育等无不涉及。其立身治家之道，则仍以儒家思想为本，为后世封建士大夫视作处世良言。书中所记南朝士族腐朽情况及南北风俗异同，颇切实际，堪为正史之补。文笔流畅，意味隽永、流传甚广，在封建社会里享有盛名。另著《观我生赋》，慨叹自己一生遭遇，也反映了连年战乱给人民带来的痛苦，存《北齐书》本传。能诗，较著名者有《古意》其一《十五好读书》，追悼梁元帝和悲叹自己身世。擅长音韵，曾参与《切韵》的编撰。原有《之推集》，已散佚。

颜之推531—591?

北齐文学家。字介，琅玡临沂（今山东临沂）人。初仕梁，官至散骑侍郎。宇文泰破江陵，被俘，不愿屈仕敌国，率眷奔北齐，官至平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为学士，不久病卒。著有《颜氏家训》二十篇，以儒家思想阐述立身治家之道，辨证时俗之谬，内容丰富生动，风格亲切平易，间用讽刺之笔，意味隽永，在旧时影响甚大。其中《文章篇》为论文专篇，观点近刘勰，虽多谬误，亦有可取之处。另有志怪小说《冤魂志》三卷，今存；《集灵记》二十卷，已佚。又精于音韵学，曾参与编撰《切韵》。原有集三十卷，已佚。今存诗五首，赋一篇，载《文苑英华》、《艺文类聚》及《北齐书》本传。

颜之推?—590后

字介。琅玡临沂（今属山东）人。颜氏世习《周礼》、《左传》，之推早承家学。博览群书，词情典丽。梁时，为萧绎湘东王国左常侍，加镇西墨曹参军。萧绎遣子方诸镇郢州，以之推掌管记。侯景陷郢州，屡欲杀之，赖其行台郎中王则以获免。被送建康。侯景之乱平后，还江陵。时萧绎已即帝位，以之推为散骑侍郎。元帝承圣三年(554)，西魏克江陵，大将军李穆重之，荐往弘农，令掌其兄阳平公庆远书翰。会北齐与魏通和，遂于北齐文宣帝天保七年(556)，东奔北齐。文宣帝以为奉朝请。天保(550—559)末，为中书舍人。武成帝河清(562—565)末，为赵州功曹参军。寻待诏文林馆，除司徒录事参军。之推聪颖机悟，博识有才辩，且工尺牍，为祖珽所重，令掌知馆事。后除黄门侍郎。及周师入晋阳，后主轻骑还邺，之推进奔陈之策，未采，犹以之推为平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋文帝开皇(581—600)中，废太子勇召为学士。作《颜氏家训》二十篇以教训其子弟。约卒于隋文帝开皇十年(590)以后。《北齐书·文苑》本传谓“有文三十卷，撰《家训》二十篇，并行于世”。《颜氏家训》今存。其文集，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆不著录，疑唐时已佚。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑其文两篇，其一即《颜氏家训》自序，又一则为《北齐书》本传所载《观我生赋》。其《观我生赋》，辞采虽不如庾信《哀江南赋》，而事事微实，且有自注，为梁末及北齐之重要史料。《颜氏家训》则为散文，虽以教诲子弟为目的，亦多叙述南北士人轶事，语言质朴生动。其《文章篇》论文论诗皆具眼光，其记邢劭、魏收宗沈（约）、法任（昉）之事及记南北方文人对萧慤《秋思》之不同评价等，均为文学史上重要资料。今存诗五首及断句一句，见《先秦汉魏晋南北朝诗》。主要事迹见《颜氏家训》《序致》、《终制》及《北齐书》本传。

颜之推约529—约591

字介。琅邪临沂（今山东临沂县）人。北齐文学家。初仕梁，为湘东王国右常侍，加镇西墨曹参军。湘东王于江陵即位，任为散骑侍郎。后西魏军破江陵，之推辗转投奔北齐，为奉朝请，待诏文林馆，后升任黄门侍郎、平原太守。世称颜平原。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为学士，不久病卒。著有《颜氏家训》二十篇、志怪小说《冤魂志》(一名《还冤记》)三卷，另有《集灵记》二十卷，已佚。原有文集三十卷，已佚，今存诗五首、文一篇。
索引：颜之推，颜介，平原。

颜之推531—约590以后

字介，琅琊临沂（今属山东）人。初仕梁为散骑侍郎；后仕北齐，官至黄门侍郎；齐亡入周，为御史上士；隋开皇中，召为学士，以疾终。有《颜氏家训》二十卷传世。其中《文学篇》专论文学问题。
颜之推强调文章经世致用，对于当时的浮靡文风非常不满。他说：“今世相承，趋末逐本，率多浮浅。辞与理竞，辞胜而理状；事与才争，事繁而才损。”但他对六朝诗歌的华美词藻并不一概否定，认为“宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。”他从清空萧散的艺术旨趣出发，特别推重王籍《入若耶溪》诗：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”。对于萧悫的《秋诗》：“芙蓉露下落，杨柳月中疏”也备加称颂。另外，他对陶渊明诗也作出了充分肯定，从而显示出不同流俗的艺术眼光。

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颜之推约531—约595

字介，琅琊临沂（今山东临沂）人。曾任黄门侍郎，平原太守。著有《颜氏家训》、《冤魂志》等。颜之推美学观点表现他对文学功用和文学特点的认识上。他认识到诗歌具有“陶冶性灵”的作用，“入其滋味，亦乐事也”，指出诗歌创作和鉴赏是一个心情愉悦的过程。他认为文学的根本特点是“标举兴会，发引性灵”，也就是抒情畅性，引发情兴。另一方面，他也指出文学创作能带来“讽刺之祸”，并将屈原等优秀作家的遭遇，看作是由于“多陷轻薄”，也表明他思想的落后性。

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颜之推531—？

卒年不详，字介，琅邪临沂（今属山东）人。颜之推年少便博览群书，词情典丽，为湘东王萧绎左常侍。萧绎为帝，以其为散骑常侍。西魏破梁，颜之推奔北齐，为祖珽所信用，参与机要，宣帝见而悦之，即除奉朝清，历迁中书舍人、黄门侍郎。齐亡，入周为御史上士。隋开皇中，太子召为文学，以疾终。颜之推著有《颜氏家训》七卷、《集灵记》二十卷、《冤魂记》三卷、文集三十卷。今存其诗六首，逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收入。

颜之推

 南朝梁金陵人，出身于仕宦家庭，幼年起受家庭影响，研读儒学，他博览群书，通晓古今。晚年时颜之推在对自己一生的经验总结的基础上写出了《颜氏家训》共20篇。此书围绕封建士大夫家庭教育中存在的主要问题，以随笔的形式，提出思想观点，加以论证，语言通俗流畅，内容精炼。被后人尊为“家教规范”。
 颜之推的教育思想中有许多积极的、符合教育科学规律的内容，对我们现今研究教育问题，特别是对子女的家庭教育问题是很有价值的，他提出教育要尽早开始，越早越好，不能错过教育的有利时期。应当实施胎教，即使没能做到胎教，也必须从婴儿期进行教育，否则会贻误终身。对于为什么要进行早期教育，他说：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”(《勉学篇》)。这是说婴幼时期初接触外界的人和事物，思想单纯，未染恶习，可塑性强，长大成人，思想懒散，思想观念业已形成，教育理当抓住“一张白纸”的幼年时期开始进行。他还提出对子女不可一味溺爱和放纵，父母应当是子女的第一任教师，在子女面前要庄重严肃，为子女树立表率。过分的溺爱只能给子女带来灾祸。《教子》一篇中有：“人之爱子，早亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”这个思想是正确的。也是每个为人父母者必须知道的道理。此外，他还强调生活环境对子女的影响，“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”(《慕贤》)这一观点同“近朱者赤，近墨者黑”是一致的，良好的环境有利于从小培养儿童良好思想品质和行为习惯。家庭是人生的第一课堂，良好的家庭教育能为人的一生奠定好的基础，使人得到良好的发展。
 在学习方法上颜之推根据自己多年丰富的治学经验提出一些看法，如：提倡学习应虚心务实，反对骄傲自满；提倡勤奋努力，肯于钻研，反对一知半解，高谈虚论；提倡重视亲身实践，反对道听途说，以讹传讹。他还提出要活到老学到老，珍惜时光，“然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。”(《勉学》)即便是盛年失去了学习的机会，到晚年仍要学习，不应当放弃，这种终身受教育的观点无疑是正确的。

颜之推531?—591?

北朝齐辞赋家、教育家。《北齐书》、《北史》有传。字介。祖籍琅邪临沂（今属山东）人。东晋以后，世居金陵（今江苏南京市）。博览群书，词情典丽。仕梁，初为梁元帝世子诸方掌书记，元帝即位后为散骑侍郎。西魏破江陵，被俘入关中，不愿仕仇国，率妻子奔齐仕，至黄门侍郎，平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋开皇(581—600)中，太子召为学士。不久病终。今存辞赋2篇：《稽圣赋》已残；《观我生赋》为完篇(见《北齐书》本传)，赋有注文，是一篇自传性的赋作。撰有《颜氏家训》20篇，其中多有教育思想与方法的阐述，为我国重要教育学著作。原有集，本传载有30卷，已佚。

颜之推531—591?

字介，祖籍琅琊临沂（今属山东），东晋以来世居金陵。初仕梁为湘东王参军，元帝即位，官散骑常侍。西魏破江陵，被俘入关中，他不愿仕于仇国，冒险率妻子逃奔北齐，官至黄门侍郎、平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋文帝开皇中，太子召为学士，寻病终。
颜之推能诗赋，尤善为文。其诗基本上沿袭齐梁余风，但比较质朴，现存5首，其中《古意》其一较著名。所作《颜氏家训》是他的代表著作。虽以儒家思想为立身治家之道，但往往插叙一些亲身见闻，因此内容广泛，其意并不限于教训子弟，亦多“辨正时俗之谬”。立论平实，风格质朴，读来亲切动人。颜之推的赋仅存《观我生赋》和《稽圣赋》残文。《观我生赋》是一篇自传性的作品，比较真切地反映了时代的面貌和作者的生平经历。在这篇作品中，他满怀悲愤地控诉了侯景之乱和异族侵扰对人民生活和古老文化的摧残，字里行间，流动着作者的同情和悲愤。本篇最突出的特色，是在叙述之中鼓动着悲愤的感情波涛，与以往的一些辞赋相比，本篇的感情显得特别真挚而又深沉。这种特色乃是时代所赋予的。

颜之推公元531——591?

字介。北齐琅邪临沂（今山东省临沂县）人。历官四朝，梁任散骑侍郎，齐为黄门侍郎，周为御史上士，隋召为学士。博识善辨，精通文字音韵之学。曾与刘臻等8人于开皇初(约公元282年)讨论音韵。陆法言撰成《切韵》多赖其力。著有《颜氏家训》、《训俗文字略》、《急就章注》等书。后两书今不传，清人辑有《训俗文字略》一卷。其《颜氏家训》中的《书证篇》、《音辞篇》素为语言学界所重。《书证篇》对古字、古义以及典故多所考辩，不乏创见。《音辞篇》所论多与《切韵》合，保存了许多语音史料，为我们研究《切韵》和《切韵》时代的实际语音提供了不少有用的史料。

颜之推

(公元531—约595)字介，原籍琅邪临沂（今山东），是中国南北朝时期的思想家、教育家。19岁任湘东国左常侍，梁元帝时，官至散骑侍郎，后为北齐黄门侍郎、周御史上士。随文帝时台为学士。平生著作甚多，《颜氏家训》20篇，是中国第一本比较系统的家庭教育教材，在教育史上有重要影响。颜之推继承了孔子的“唯上智与下愚不移”的先验主义观点，认为“上智不教而成，下愚虽教无益”，而“中庸之人，不教不知”。他主张教育应从胎教开始，即使做不到也要从幼儿开始，越早越好。他说：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”。又强调，如果幼年失学，成年以后还要争取学习的机会，“不可自弃”。他主张爱与教结合，对子女应该严格教育，勤于督训，反对父母溺爱子女。认为如果对子女从小任性放纵，等到养成了坏习惯才去制止，就是打死他也没有用了；对子女不能偏爱，不应厚此薄彼，说“贤俊者可赏爱，顽鲁者亦当怜”。他重视环境对人的影响作用，说：“与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”要求“君子必慎交游焉”，慎重选择师友，以免被引入歧途。他强调学习必须勤勉，反对“高谈虚论”。认为教育不应培养清谈家、章句之士，更不应培养不学无术的庸碌之辈；要求学生勤学守行，成为厚重、勤勉、博学、多能、务实、学以致用的人才。因此要学习儒家经典，也应兼及“百家之书”，农工商贾等各种知识，书画数医琴棋射等杂艺。他强调学习应当虚心，反对骄傲自大、盛气凌人，要“好问”、“博闻”。他提倡相互切磋，反对“闭门读书，师心自是”。他强调“眼学”，反对道听途说，重视亲身直接观察获得知识。他还主张要重视对儿童进行正确的语言教育，注意纠正不正确的语言。

颜之推531—594

北齐学者、文学家。字介。瑯邪临沂（今属山东）人。初仕梁，任散骑侍郎，仕北齐，任黄门侍郎、平原太守等职。入周为御史上士。隋开皇中被太子召为学士。因曾任黄门侍郎，史称颜黄门。曾与陆法言等撰《切韵》。主要著作有《颜氏家训》、《诫杀训》、《冤魂志》。以《颜氏家训》影响最大。该书在文学、语言学上颇有建树。特别是重视家庭道德教育，以传统道德观念及古今事例，劝诫子弟守道崇德，志学修业。强调道德教育应从幼年时期开始；反对对子女娇生惯养，“无教而有爱”；重视道德教育中潜移默化作用和道德标样作用；提倡言行一致，学以致用；主张应世经务，在世有业。“爱及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也”(《颜氏家训·勉学》)，“人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧尔。”(《颜氏家训·涉务》)该书还记叙了当时社会世态风俗人情及历史人物轶闻轶事。佛书《冤魂志》、《诫杀训》于唐道世的《法苑珠林》有辑录。

094 颜之推

他的伦理道德思想基本上是继承了儒家的思想，在道德教育上提出“礼为教本”，“上智不教而成，下愚虽教无益。中庸之人，不教不知也。”“教”是以“仁孝礼义导习之”，主张实行“胎教之法”，为了“整齐门内，提撕子孙”，以“家教”为中心，乃是道德教育中最重要的一件事。提出以 “中庸”为持家的准则，以“少欲知足”作为中庸之道。在道德修养上，提出重节操，重“养生”，要求 “先须虑祸” 以达到 “全身保性”。当“生”与“义”冲突时，主张“舍身取义”。非常注重个人的名节，肯定“名教”的作用能“劝其立名，则获其实”，反对“贪名”而“伪”，崇尚俭朴的道德，注意“修身慎行”，来更好地“应世经务”。提倡学以致用的 “古之学者”的学风，反对哗众取宠。他在家庭教育等方面提出不少很有价值的见解，为我国伦理思想发展做出很大贡献。

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047 颜之推

南朝教育家。主张教育要及早进行，不应错过最佳时机。教育子女应严而有慈，教子与爱子相结合，不得因宠而失教。他注重环境习染对子女的影响，对家庭语言，尤为关注。他教人“慕贤”，必慎于交游，善于择友处事，“不可窃人之美”。主张“实学”教育，读“百家之书”，学习农、工、商、贾等各种技艺知识；在学习态度与方法上，主张虚心勤勉，珍惜时光，反对闭门读书，师心自是，应师友间相互切磋。凡事耳闻未实，要眼见为真，切不可道听途说，以讹传讹。著有《颜氏家训》20篇。

颜之推531—约590以后Yanzhitui

中国古代文学家、教育家。字介，琅邪临沂（今属山东）人，南北朝至隋时期人，做过梁朝、北齐、北周的官。初仕梁元帝为散骑侍郎。后投奔北齐，官至黄门侍郎、平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为学士。他生活在南北朝分裂至隋统一的历史时期，自称“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”(《颜氏家训·慕贤》)。他受当时学术界多种思潮的影响，思想以儒家为主，但也掺杂一些玄学、佛学的成分，有儒释结合的倾向。他的思想主要反映在其代表著作《颜氏家训》之中。该书是中国古代流传下来最早的家庭教育著作，有“古今家教，以此为祖”之称，自古流传“家置一册，奉为明训”之说，可见其价值和影响。他本人言此书著述目的在于“齐先王之道，治家世之业”，“非敢轨物范世也，业以整齐门内，提斯子孙”(《颜氏家训·勉学·序政》)。《颜氏家训》七卷二十篇，对子弟的读书、习礼、为人、处世、治家、交友等种种要道，一一举说，是一本家庭教育课本，总结了不少有益的家庭教育经验，概括起来：
❶对儿童要早喻教。在《教子》篇中他阐述了这个问题，要早到自胎教始。要求母亲怀胎之时，要在饮食、性情、行为举止等方面都要有所节制，要“目不邪视，耳不妄听，声音滋味， 以礼节之”。孩子出生后要“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”，这样才能做到“使为则为，使止则止”，使孩子尽早形成良好习惯，才可达到像孩子所说：“可少若天性，习惯如自然”。为什么尽早施教，才能收到良好效果呢？他根据自己的经验指出“人生幼小，精神专利，长成以后， 思虑散逸， 固须早教，勿失机也。吾七岁时诵鲁《灵光殿赋》，至于今日，十年一理犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至废芜矣”(《勉学》)。
❷注意环境对儿童的影响。他认为，儿童的习惯，多受周围环境的习染。在《慕贤》篇中指出：“人在幼年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，……是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于丝染，叹曰： ‘染于苍则苍，染于黄则黄，故染不可不慎也。’是之谓矣，君子必慎交游焉。”
❸教育子女要有慈有严。他认为慈、严有度，才可使自己的子女敬畏而孝顺。他尤其强调不可慈而无教。在《教子》篇中指出：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，当法当尔，骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒曰隆而增怨，逮于成长，终为败德。”他主张对子女要严加管教，在不得已的情况下也可行楚挞， 甚至还称赞王大司马母亲魏夫人，不但儿子幼时行捶打，而且在儿子已为三千人将领时“少不如意，犹捶打之”，这自然就太过分了。但他强调慈而有教，“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简”，是值得重视的。
❹对待子女要行以均爱。均爱，就是对待子女要一视同仁，不可厚此薄彼。在《教子》篇中，他指出：“人之爱子，罕亦能均； 自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”这确是可以引为教训的。
❺教育子女勤学务实，学有专长。他在《勉学》篇中指出，无论何人，都应勤于学习，学习一方面是读书，同时也包含学习各种实际本领，应该有一技之长，他指出：“农民则计量耕稼，工巧则致精器用，使艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，习士则讲议经书”，各有各的专长，都为可贵，怕就怕整天游手好闲，不学无术，一旦有事， 必遭穷途末路。

颜之推513—约594年Yanzhitui

字介，瑯琊临沂（今山东临沂县北）人。北齐学者、文学家、教育家。出身于世代精于儒学的仕宦之家。少承家学，博览群书。初仕梁，为散骑常侍；后仕北齐，官至黄门侍郎；齐亡入周， 为御史上士； 隋开皇中， 召为学士。自称“三为亡国之人”，又身为“四朝元老”。因任黄门侍郎，史称颜黄门。他学识渊博，对南北各方的政治、学术和民俗颇深了解。晚年所著《颜氏家训》一书，记录生平的学问及对政治、教育、风俗的见解和评论。借历史和当代事例，教导子孙立身处世的方法，后人做为家教的德育教材，流传极广。他提倡适时 “早教”，认为儿童时期是一生发展的关键， “人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”(《勉学》)，强调教子“当及婴稚”。反对对子女娇生惯养，放纵溺爱，强调家教必须坚持慈与严、爱与教相结合的原则，爱得其所，爱得其法。他强调周围环境对子女的影响，要求家长审慎地对待子女左右的人， 教育子女择善而处，“慎于交游”。提倡言行一致，学以致用，讲究务实。从应世经务出发，提倡“涉务”教育。认为人生在世要通过读书， “增益德行”，广泛接触社会，学习各种技艺，“会当有业”，认为 “农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也” （同上）。特别是要 “知稼穑之艰难”， “贵谷务本”。他强调“晚学”，认为 “人有坎𡒄，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”（同上），发愤努力，可大器晚成。这些思想维护了儒家传统的立身治家之道， 对传统的儒家教育思想有所突破。他提出的一套家教方法，在不同程度上反映了家教的某些规律， 对于今天仍有一定的借鉴意义。《颜氏家训》一书为历代学者所推崇。王三聘 《古今事物考》： “古今家训， 以此为祖。”

颜之推531～约591

字介，琅邪临沂（今山东临沂县）人，北齐文学家。
颜之推的祖辈都对《周礼》和《左传》有研究。在他12岁时，就听过萧绎讲《老子》 和《庄子》，但他不喜欢玄虚的议论，转而学习他的祖传之学。
他非常喜欢喝酒，不修边幅，但博学多识，勤勉正直，受到时人的推重。他原本梁国人，在梁元帝时任散骑侍郎。梁被西魏打败，颜之推又受到西魏大将军李穆礼遇，但他不愿做西魏的臣子，率家人渡过黄河之险，投奔北齐。官至黄门侍郎，平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋文帝开皇中(589)，太子召他为学士，对他十分尊重。不久，颜之推因病去世。
颜之推的传世著作有文集30卷、《颜氏家训》20篇。他在《颜氏家训》中阐述了儒家立身治家之道，语言平易优美，风格朴实庄重。

颜之推531—约591

北朝文学家。字介，琅邪临沂（今属山东）人。初仕梁元帝为散骑侍郎。西魏军破江陵后，投奔北齐，官至黄门侍郎。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为学士，以疾卒。能诗赋，尤善为文。《颜氏家训》为代表作。

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颜之推531—约595

中国南北朝教育家。继承孔丘上智下愚不移的学说，认为“上智不教而成，下愚虽教无益”，“中庸之人，不教不知”。中国较早重视儿童早期教育者，赞成俗谚“教儿婴孩”之说，甚至主张“胎教之法”。平生著述较多，现存《颜氏家训》。参见“文学”中的“颜之推”。

颜氏家训／颜氏家训／颜氏家训注／颜氏家训集解

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颜之推约531—约595

北齐文学家。字介，琅邪临沂（今山东临沂县）人。先后仕梁、齐、周、隋四朝。著有《颜氏家训》。颜之推的散文美学思想是复杂的、矛盾的。他认为有的作品有“敷显仁义，发明功德”的社会作用和教育功能；有的作品富有审美情趣意兴，人们在创作和欣赏过程中，可从中感到是一种“乐事”。但他认为对这种作品“行有余力，则可习之”，多少表现出对这类富有审美情趣的作品的轻视。他认识到作家在创作中“标举兴会，发引性灵”的灵感思维的特点，却又要求作家在抒发主观感情，表达审美理想时，“深宜防虑”，不要“忽于持操”。因此，他对屈原、赵壹、阮籍、嵇康等具有反抗现实的积极精神和浪漫风格的作家以及他们的作品，给予了错误的评价。颜之推对文学的内容与形式关系的看法颇为正确，主张义理和词采并重，内容与形式完美统一，认为华实不可偏废：“以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”他很重视创作才能，承认创作要有天才，也不否认后天的磨炼：“学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人；必乏天才，勿强操笔。”这接触到了创作的某些本质。从总体看，颜之推的散文美学观点，反映了南北文风逐渐融合、统一的历史趋向，具有重要意义。

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颜之推531——？

字介，琅邪临沂（今属山东）人。其家世精《周官》、《左传》之学，之推早传其业，性恶虚谈，博览群书，词情典丽。初仕南朝齐，历任湘东王左常侍、中书舍人、散骑侍郎。西魏攻破江陵，携妻子奔北齐；任奉朝请、黄门侍郎、平源太守。齐亡入周，为御史上士。周亡复于隋开皇中被太子召为学士，旋卒。史载其为人聪颖机悟，博识有才辩，尤工尺牍，应对闲明。著有文集30卷，《集灵记》20卷，已散佚，《冤魂志》(一名《还冤记》) 3卷，今存。又撰《颜氏家训》7卷，分序致、教子、兄弟等20篇，盛行后世。另有诗歌五首、文章二篇存世。其《观我生赋》感慨一生际遇，文词清远，与庾信《哀江南赋》并称于时。诗仅五首，却为后世推为北魏、北齐间最优秀的作品。其散文创作主要为《颜氏家训》，全书以传统儒家思想教育子弟，亦不乏具有积极意义的见鲜，其文学观首重政治社会作用，次及抒发性情、艺术欣赏，强调内容重于形式。其文长于说理，多为随笔式的短文，风格平易亲切，对比鲜明具体，描写人物故事均极生动，语言运用通俗平淡，朴素无华，意味隽永，间有讽刺之笔，又常采用形象比喻及谣谚入文，接近当时口语，在南北朝文学史上独具一格。

颜之推531～约590

南北朝时期思想家、教育家。琅玡临沂（今山东临沂）人，初仕梁元帝为散骑侍郎。江陵为西魏军所破，投奔北齐，官至黄门侍郎，平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为学士，以疾卒。著有《颜氏家训》7卷20篇，以封建道德观念及古今事例，劝其子弟守道崇德，治学修业。主张教育改革，培养有用人才。要求以儒家经典为主，兼及各家之言。提倡及早对儿童进行教育，重视对儿童进行正确的语言教育，并主张教育从严，勤于督训。他特别重视环境对人的影响，要求慎交友。记叙当时社会风俗人情，批评时政。崇信佛教，著有《冤魂志》3卷。《诫杀训》 ，唐道世《法苑珠林》有辑录。

颜之推531年—约595年

南北朝时期的思想家、教育家。字介，琅琊临沂（今临沂）人。他经历了四个动乱朝代，曾先后任过散骑侍郎、中书舍人、黄门侍郎、御史上士、文学士等。颜之推在动乱中目睹士大夫子弟的无能及士族教育的腐败，结合自己立身、治家、处世的经验，写成《颜氏家训》一书，教诫子弟。《颜氏家训》7卷20篇，宣扬一套封建道德和庸俗的处世哲学，但对家庭教育问题也提出了不少精辟见解。认为幼童时期学习效果好，儿童可塑性大，易于潜移默化。因此“固须早教，勿失机也”，甚至主张“胎教”；他认为不能对儿童“无教而有爱”，要爱与教育相结合；环境对子女影响很大，孩子要“与善人居”、“必慎交游”；教育要从严、勤于督训；要培养孩子具有勤奋、虚心的学习态度；主张孩子要掌握“应世经务”的本领，除了学习儒家的“五经”外，还应“涉百家之书”；不仅要有高尚的品德、广博的知识和实际本领，而且要有健壮的体魄。《颜氏家训》对后世产生过很大影响，是我国封建社会家庭教育的重要教材。

颜之推531～about after 590Yan Zhitui

man of letters of the Northern Qi Dynasty. Works:The Admonitions of Master Yan,Accounts of Ghosts with Grievances,Accounts of Requiting Vengeance,etc.

颜之推531—？

北齐臣。字介，琅邪临沂（今属山东）人。少博学强记，好学属文，初为梁散骑侍郎，后为周军所破，北归齐。天保(550—559)末，任中书舍人，通直散骑常侍。齐亡入周，任御史上士。隋开皇(581—600)中，太子召为学士，甚见礼重，旋因病卒。有文集三十卷、《家训》二十篇，传于世。

颜之推531—约595

北朝北周文学家。字介。琅邪临沂（今属山东）人。博览群书，词情典丽。初仕梁。元帝时，为散骑侍郎。江陵为周军所破，投奔北齐，官至黄门侍郎、平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为学士，以疾卒。长于散文。有《颜氏家训》 《冤魂志》等。

颜之推531—？

北齐学者。字介。琅邪临沂（今属山东）人。仕梁为散骑侍郎，西魏攻破江陵后被俘入关，后奔齐，历任黄门侍郎、平原太守等官。齐亡入周，死于隋朝。著有《颜氏家训》二十篇，据其切身经历及见闻，记叙了南北习俗、政治得失、学说长短及对经学、文学的见解。

颜之推

(梁·中大通三年——隋·? 531～？) 琅邪臨沂 （今山東臨沂）人。字介，一字推之。協子。梁湘東王繹以為左常侍，及即位，除散騎常侍。梁亡奔齊，歷遷中書舍人，尋拜黄門侍郎。齊滅入周，大象(579——0)時，為御史上士。隋·開皇 (581——600) 中，太子召為文學士。殁時不詳，享年六十餘。之推聰穎機悟，廣覽群籍，博識有才辯，詞章典麗，精於豪翰，尤工尺牘，兼善於文字。監校繕寫，處事勤敏。嘗注《急就章》，著有《筆墨法》、《顔氏家訓》、《證俗音》、《還冤記》。又奉敕撰《修文殿御覽》等。有孫師古、勤禮承其家學。

離騷經 （局部）