贵无派

魏晋时期玄学派别之一。以何晏、王弼为代表人物。他们崇尚老子，好论儒道，通过对 《老子》、《周易》、《论语》的注解，援老入儒，论述有无、本末、体用、一多、动静、言意、自然和名教等一系列哲学、政治观点及其相互关系。他们继承老子“天地万物生于有，有生于无”(《老子》四十章)的观点并加以发挥，认为“道者，无之称也。无不通也，无不由也” (刑昺《论语注疏》引)，主张“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本”(王弼《老子注》)，即以无名、无形、寂然不动的“无”为世界的精神性本体。他们宣称认识的对象不是客观的事物，而是至高无上的本体“道”，体“道”的方法是忘言、忘象、闭门玄想，从“凡有皆始于无”(王弼《老子注》)，肯定自然 （无） 为本，名教（有） 为末，把儒家的“贤愚有别，尊卑有序”的名教和道家的自然无为说相糅合，提出“无名”的“道”才能使万物“有名”，而体道的圣人才能使众人各按等级来获得名誉地位，合儒道为一。他们认为“事有宗而物有主”(王弼《老子注》)，以寡治众，以一统多，是天地间的普遍原理，强调君主应“无为而治”。君主在上位，忘言、忘象、“虚”而“无为”，那么人民就会“人用其力，事竭其功，智者虑能，明者虑策”，可以 “尽天人之助”(王弼《周易注》); 如果君主事必自为，则“己以一敌人，而人以千万敌己”(王弼《老子注》)，其结果是，虽然运用了自己全部的聪明才智，也不能有所成就。因此他们主张君主但任人民之自然，人民自能自求多福而无须君主代谋代劳，而君主自身的统治大业，也定会在这种“无为而治”中取得成功。王弼著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等；何晏著有《道德论》、《无名论》、《无为论》和《论语集解》 等。