苍梧词序

清陈椒峰撰。见于《苍梧词》(有1936年开明书店铅印《清名家词》本)。作者在序中除了回顾董元恺(字舜民，《苍梧词》作者)生前与自己过从甚密且时相酬唱的情形，对董氏的溘然长逝一掬伤心之泪以外，着重评析了董氏《苍梧词》“能按古谱、出新意”的特点。作者指出：“宋之能词者六十馀家，如秦少游、高竹屋、姜白石、史邦远、吴梦窗数子，始可称以新意合古谱者。”作者深契杨万里论词之语，并据己意加以进一步阐释：“杨诚斋论词六要，一曰按谱、二曰出新意是也。苟不按谱，则歌韵不协；歌韵不协，则凌犯他宫，非复本调。不出新意，则必蹈袭前人，即或炼字换句，而趣旨雷同，其神味亦索然易尽。”作者循此考察《苍梧词》而得出如下结论：“今观《苍梧词》，既绝此二病，而于秦、史诸家，贯串变化，别成一家之言，其并传也奚疑哉？”作者又征引曹植《与杨修书》，反复剖白自己为《苍梧词》作序之本意：“昔曹子建《与杨修书》云：‘丁敬礼尝作小文，使余润色之。仆自以为才不过若人，辞不为也……’予于《苍梧词》，所以迟之又久而不敢序者，亦窃谓才不过舜民。今勉为之，仅免舜民后世谁知之叹。”又，《苍梧词》卷首还刊有陈维崧及尤侗所作序文二篇。陈序以骈俪形式，畅抒作者的怀旧悼往与感时伤世之情。序文起首云：“若使人间罢长恨之歌，天上少销魂之曲，井公多暇，惟解投壶，彭老无愁，未尝观井，则秦缶不弹，燕歌遂歇，石何言于晋国.鹤无语于尧年。无如海水长干，蓬池易浅，赵厕有不平之客，吴关多可惜之人，此则大夫思告其哀，匹士愿歌其事，言之不足，悲矣如何！”才情既极充沛，文采亦甚富赡。序文结尾云：“仆也老而失学，雅好填词，壮不如人，仅专顾曲。慨自邹、董既亡之后，泪满蝉钿；况复曹、王久别以来，心灰兔管。见吾友之一编，动鄙人之三叹。啼成绀碧，不让江潭红豆之思；泣化琼瑰，何殊风雨苍梧之恨？永传乐府，长播词林。”在对董氏《苍梧词》的赞赏中，寄寓了作者的无限人生枨触。尤序首先阐发了作者“词由哀乐而出”的见解：“文生于情，情生于境。哀乐者，情之至也。莫哀于湘累《九歌》、《天问》，江潭之放为之也；莫乐于蒙庄《逍遥》、《秋水》，濠上之游为之也。推而龙门之史，茂陵之赋，青莲、浣花之诗，右军、长史之书，虎头、龙眠之画，无不由哀乐而出者，何况乎词？”接着举实例论证词之能感人者，正在“哀乐”二字：“每念李后主‘小楼昨夜又东风’，辄欲以眼泪洗面；及咏周美成‘低鬟蝉影动，私语口脂香’，则泪痕犹在，笑靥自开矣。词之能感人如此。”然后备述董氏一生所历种种“哀乐”之事，并强调它们正是董氏《苍梧词》所抒写的中心内容。作者对《苍梧词》的总体印象和基本评价是：“以抑塞磊落之才，使飞扬跋扈之气；以嵚崎窈窕之遇，抒缠绵凄怆之怀。其为词也，或取诸骚焉，或取诸子焉，或取诸史焉，或取诸赋与诗焉，或取诸书与画焉。无不有也，无不似也。岂非哀乐过人，一往有深情者乎？”作者还指出：“或者谓声无哀乐，词亦何能感人？试以《苍梧》一编，付之铜将军铁绰板，一唱而凉风生，再奏而繁霜落，如听雍门之琴，莫不欷歔泣下矣。又使双鬟女郎按红牙歌之，则彩云为之徘徊，青鸟随而翔舞，如明皇击羯鼓，四顾柳杏，有不嫣然发笑者乎？”通观其一篇之旨，尽系于“哀乐”二字。