无贵风轨，莫益劝戒

语出刘勰《文心雕龙·诠赋》：“然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要；遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒。此扬子所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。”是关于赋文学干预社会政治、道德生活，宗法儒家经典的本质功能规定。刘勰在文章本体论上倡导“宗经”，运用到赋论上，则主张赋以儒家文化为自己思想内容的宝库，赋家在此基础上应做到文质彬彬，形式之美与内容之善相统一：“文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。”至于后人效法楚辞汉赋，或专摹其华，必丧其实，辞赋移风易俗、劝戒君王的作用亦将损伤殆尽。所以，刘勰认为，扬雄对辞赋的批判正是由此引发的。

无贵风轨，莫益劝戒

刘勰在《文心雕龙·诠赋》中主张“丽词雅义”，认为形式上过分雕琢而内容上贫乏的赋篇“无贵风轨，莫益劝戒”，就是说竞尚艳藻，就会导致淫辞害义，这对建立风教轨则没有益处，也不利于进行规讽劝戒。“赋者，古诗之流也”(班固《两都赋序》)，它“受命于诗人，而拓宇于《楚辞》。”(刘勰《文心雕龙·诠赋》)其形式虽与诗有了很大区别，但其轨则仍同诗保持一致。诗的功用被概括为“风教”，“风教”强调教育感化作用，以表现礼义道德等内容为轨则，把文学作品当做安邦治国的工具。对弘博丽雅的赋的要求也不例外，如果做不到“丽以则”，而是“丽以淫”(扬雄《法言·吾子》)，就丧失了这种功能，无助于建立风教轨则。诗的风教体现在“美刺”，赋的风教体现在“讽谏”，“讽”与“风”互通，讽谏提倡微词托意，委婉劝戒，将下情闻知于上层统治者。班固便以有无讽谏之义来鉴别赋的高下，他在《汉书·艺文志》中说：“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风喻之义。”刘勰赞同扬雄、班固的观点，强调赋应继承诗的风雅精神，突出自身的讽谏作用，来纠正六朝文艳用寡、浮靡虚夸的风气，对赋的创作发展有重要的影响。