悖论说

悖论(paradox)是指貌似自相矛盾甚至荒谬、但细察却见矛盾双方谐和一致的陈述。它原是一个古老的概念，自柏拉图起，就不断有人用它组织警句妙语，其简单形式如“勇敢的懦夫”(这叫作“矛盾修辞”)。它作为一种构思方式，旨在取得新人耳目、发人深思的艺术效果。新批评派则把它奉为诗法总则。布鲁克斯(C.Brooks)说，“诗歌语言即是悖论语言”，“只有使用悖论，才能通向诗人要诉说的真实”(《悖论语言》)。从修辞到思维方式，它虽涉及很广，但用于中诗，顺畅无碍。美籍华裔学者罗郁正说，矛盾修辞在中国根本算不上词格，日常用语里就比比皆是，如“大小”、“多少”。诗须对仗后，运用反义复合词已成特色，甚至很早就用以入诗，如“得失不复知，是非安能觉？ 千秋万岁后，谁知荣与辱。”(陶渊明《挽歌诗三首》之一)这是诗语悖论的例子。有些诗句似是信口吟出，实际上纠结着复杂的潜在矛盾，或深刻意蕴，细读之下，便可见出其诗意悖论。美国学者傅汉思(Hans H.Frankel)就杜甫写王嫱北嫁之句“千载琵琶作胡语”(《咏怀古迹》之三)分析说：在杜诗里，琵琶的“胡语”一语双关，每层意思都包含着一种悖论。一方面琵琶曾是胡人的乐器，同其他乐器以及多种乐曲、舞蹈一起，由中亚的行旅带到了中国。在中国，琵琶流传开来，既可以独奏，又可以为乐府歌曲伴奏。因此，提及琵琶很适合联想叙说王嫱北嫁匈奴之行的乐府(以及近“千载”之后的仿作)。由于音乐“语言”为两族人民所共享，即运用和理解它不受民族疆界，这句诗就是悖论性的了。另一方面，这支胡曲又描绘了王嫱不寻常的处境：她虽为汉人，却不得不作为单于的阏氏居住在匈奴。这种举目无亲的异乡环境强加在她身上，并且变成了一支胡曲。在此，使这个人物形象具有悖论性的原因是：这首吟咏王嫱的诗是以汉语而非以“胡语”写成。该诗最后一联因而巧妙地表现出王嫱自身的悲剧冲突——她外表是单于阏氏（非自愿的），而内心却忠于中华文明(《梅花与宫女》，纽黑文，1976)。由此例可见诗意悖论所含的深沉的感情矛盾和思想冲突。

悖论说

“悖论”(paradox，一译“矛盾语”)是似非而是的陈述，即表面上看似矛盾或荒谬，但在细察之下，却可发现它含有使矛盾双方和谐一致的真实。它原是古老的辞格，尤为西方玄学派诗人所常用。新批评派兴起后，他们对这一辞格特别关注，C·布鲁克斯甚至声称：“诗歌语言就是悖论语言。”(《精制的瓮：诗歌结构研究》)布氏的论断扩大了悖论的应用范围，使它从局部性的辞格上升到了宏观性的诗歌结构原则。
在《北宋主要词人》中，刘若愚借用悖论概念来分析苏轼的《水龙吟·次韵章质夫杨花词》。他说，这首词是用悖论性隽语和其他诗歌技巧，在芥微细物上寄托了多种想象中的情感体验。上片“似花还似非花”、“无情有思”均是悖论语言，它们（并辅以其他语句）把扬花拟人化：先是比作无家的浪子，继又比作愁思的睡妇——她正做着会见远方爱人的梦。下片又以悖论语开头。诗人佯装“不恨此花飞尽”，而恨他处“落红”。但他继续哀叹杨花飘入碎萍一池，影失于飞尘、流水之中。而且，他认出杨花染有“春色”，便暗示杨花飞尽即为春光将阑的标志。最后，泪的意象综合了关于浪子与少妇的想象，二者的泪均由杨花来象征。全词的感情至此达到了高潮，收煞在一个“泪”字上。