观境为训

见“据境索义”。

观境为训

训诂方法之一。即根据一个词所处的具体语言环境来推求其意义。一个词（字）尽管可以用形训、声训、义训等方式解释其本义、语源、一般词义，但词往往是多义的，在具体语言环境中是什么意义，还需因上下文而定，即观境为训。
观境为训有多种方式：一是根据对文推敲。古人行文常求对称，相应位置的词语常有同义、反义或同类关系，可据此推求词义。如《尚书·太甲中》：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”“违”“逭”对文，可知“逭”即“违”义。伪孔传：“逭，逃也。”又如《荀子·荣辱》：“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。”杨倞注：“正而有美德谓之雅。”王念孙引王引之：“雅读为夏，夏谓中国，故与楚、越对文。”王说恰当。二是推敲上下文意。如《左传·庄公八年》：“齐侯……坠于车，伤足，丧履。反，诛履于徒人费。”“诛”有“责问”“杀死”“惩罚”“要求”等多个义项，根据下文“弗得，鞭之，见血”可知是“要求”义。三是根据语法分析。如《太平御览》卷九百八十四引《抱朴子》：“中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不死，恶气不行，众妖辟屏。”其中“猛兽不死”之“死”，根据上下语境及句法，当为使动，其宾语省略，即“猛兽不能使之死”。四是根据修辞方式推敲。如《诗·鄘风·柏舟》：“母也天只，不谅人只。”《毛传》：“天谓父也。”以“天”表“父”，是借喻方式，并与“人”协韵。

观境为训

训诂方法之一。即根据具体的语言环境来推求词义。前人谓之“观经为训”。其方式较多，常见的有：❶推敲文意。例如《庄子·逍遥遊》： “风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。”陆德明《经典释文》注： “培，重也”。王念孙《读书杂志·余编上》：“培之言冯也。冯，乘也。风在鹏下，故言‘负’；风在鹏上，故言‘冯’。必九万里而后在风之上，在风之上而后能冯风，故曰‘而后乃今培风’。若训培为重，则与上文了不相涉矣。”王念孙根据文意推断“培”当训“冯”（凭）。
❷比较对文。例如《左传·襄公二十五年》： “度山林，鸠薮泽。”“鸠”费解，阮元说： “‘鸠’与‘度’对言， ‘鸠’乃‘雉’之讹， ‘雉’即‘度’也。度，以绳尺为度数也。”(《揅经堂集》一集卷一《释矢》)又《诗·小雅·杕杜》： “会言近止，征夫迩止。”毛传： “迩，近也。”以对文相释。
❸分析语法。例如俞樾《古书疑义举例》卷三： “宣六年《公羊传》‘勇士入其大门，则无人门焉者。’上‘门’字，实字也，下‘门’字则为守是门者。襄公九年《左传》： ‘门其三门’。下‘门’字，实字也，上‘门’字，则为攻是门者矣。此实字而活用者也。”这是通过词类活用的分析来确定词义。“观境为训”是一种综合释义方法。