侯^①服于周，天命靡常^②。殷士^③肤敏^④,祼将^⑤于京。……无念尔祖，聿^⑥脩^⑦厥德。永言^⑧配命，自求多福。(《诗经·文王》)
 注释
 ①侯，只有。②靡常：无常。③殷士：殷商属臣。④肤敏：说法不一，有的说黾勉努力，有的说美丽聪明。⑤祼(guàn)将：祼，帝王酌酒祭祖或宴饮宾客之礼；将，举行。⑥聿(yù):语首助词。⑦脩：通“修”。⑧言(yān):语助词。配：合乎。
 译文
 殷商子孙服周邦，因为天命并无常。殷商属臣多勤勉，京师祭酒助周王。……莫把祖先常念怀，修养品德记心间。合乎天命要永远，福气多多自求来。
 感悟
 如果人类历史发展真有什么“天命”的话，那么，这命不在“上天”而在于“人心”。一个顺应民心、符合民意、谋求民利、激发民力的社会必然是充满勃勃生机、迅猛发展的社会。

永言配命，自求多福

言：　语助词。配命：　合乎天理；顺应自然规律。指行事要永远遵循自然规律，靠自己努力才能求得更多幸福。语出《诗·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”[例]　今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：“～。”(明·章潢《图书编》卷七六)｜统治者能够“明德修身”才能够“以德配天”，从而“～”。在这里，道德是统治者获得天命，保持天命的工具。(杨秀香《孔子伦理思想的世俗转向及其人文价值》)｜孟子说过“祸福无不自己求之者”这样的话，并援引《诗·大雅·文王》所谓“～”与《尚书·商书·太甲》所谓“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”为之释意，这对“自己求之”的强调，显然申述着儒家在求取“死生”、“富贵”一类价值上的那份主动。(黄克剑《儒墨之辨》)