中国人性论

012 中国人性论

中华民族关于人的本质或本性基本观点和学说的总和。中国人性论最早由孔子提出。其后约经过6个发展时期：春秋战国时代，在人性论上诸说并存，百家异说；西汉时期，以性有善有恶论为主；东汉迄于隋唐，性三品说占统治地位；两宋之后，性两元论占主要地位，明清时代，性一元论取代两元论；近代出现新的人性论。中国人性论的基本内容有四，即人性的根源，人性的善恶，人性的品级划分，人性为一元抑或两元。在人性的根源问题上，绝大多数学者主张人性乃 “生而自然”的本性，是人之与生俱有的本性，如告子称“生之谓性”，荀子称“性者天之就也”，韩愈谓“与生俱生”，宋儒所谓气质之性，亦有部分学者主张人生源于“天地”，如宋张载、二程、朱熹所称“天地之性”与“本然之性”。在人性善恶问题上，先秦时诸家异说，观点纷呈。孔子仅讲“性相近，习相远”。未明言人性属善属恶；孟子首倡“性善”说，告子则主“人性无善无不善”说，世硕认为“人性有善有恶”，道家庄子主张人性超善恶，荀子力言“性恶”论。西汉以后，单纯的“性善”说或“性恶”说逐渐消亡，多数学者主性有善有恶说，间亦有主“性不可以善恶言”观点者。在此情形下，逐渐在人性善恶问题上引入“情”观念，出现“性情”思想。西汉董仲舒首主性有善有恶，性为仁，性中之恶为情说。此后学者有主性与情相应，性有善有恶，情亦有善有恶，如刘向、韩愈均持此说；亦有主性与情离，如唐李翱主性善情恶，宋王安石主张性无善恶而情有善恶。理学家则更引入“天地之性”与“气质之性”的思想。认为“天地之性”是纯善的，而“气质之性”则有善有恶。在人性的品格划分问题上，先秦学者并未论及，至西汉董仲舒首倡“性三品说”，其后东汉王充亦主人性分为善、中、恶三种，唐韩愈明确提出“性情三品”说，把性与情分为三品，并使之互相对应。宋明时理学家亦接受性三品说，但又引入气禀说，在人性一元或两元问题上，多数学者主张性不可分，人性是一元的，只有两宋时代理学家张载、二程、朱熹、陆九渊等主张性可分，认为有“本然之性”或“天地之性”与“气质之性”的分别，成为性两元论者。中国人性论有其明显的特点：其一是在人性根源上，以人性乃人身固有的“自然本能”论为主，不承认超自然的人类力量、尤其是宗教力量是人性的根源；其二是关于人性的注重之点是人性的善恶。这表现了中国人性论并非专为研究人性而研究人性，而是为讨论修养、教育、政治、社会而研究人性。所研究者不在人性的实际内容，而在人类善恶的起源及如何使人类趋向于善。